Представете си учудването ми, когато един ден, излизайки от крепостта, видях долу, близо до брега (тоест не там, където очаквах да ги видя), пет-шест индийски пироги. Питите бяха празни. Не се виждаха хора. Сигурно са слезли на брега и са изчезнали някъде.
Тъй като знаех, че във всяка пирога обикновено седят по шест души или дори повече, признавам си, бях много объркан. Никога не съм очаквал, че ще трябва да се бия с толкова много врагове.
„Има поне двадесет от тях, а може би ще бъдат и трийсет. Къде да ги победя сам! – помислих си с тревога.
Бях нерешителен и не знаех какво да правя, но въпреки това седнах в моята крепост и се приготвих за битка.
Наоколо беше тихо. Дълго се ослушвах дали отсреща ще долетят виковете или песните на диваците. Най-накрая се уморих да чакам. Оставих оръжията си под стълбите и се изкачих на върха на хълма.
Подаване на главата навън беше опасно. Скрих се зад този връх и започнах да гледам през телескоп. Сега диваците се върнаха в лодките си. Бяха поне тридесет. Те запалиха огън на брега и очевидно сготвиха храна на огъня. Какво готвеха, не можах да видя, видях само, че танцуваха около огъня с неистови подскоци и жестове, както обикновено танцуват диваците.
Продължавайки да ги гледам през телескоп, видях, че те изтичаха до лодките, извадиха двама души и ги завлякоха към огъня. Явно са имали намерение да ги убият.
До този момент нещастниците сигурно са лежали в лодки с вързани ръце и крака. Един от тях моментално беше повален. Вероятно е бил ударен по главата с тояга или дървен меч, това обикновено оръжие на диваците; веднага още двама-трима се нахвърлиха върху него и се заеха за работа: разрязаха корема му и започнаха да го изкормват.
Друг затворник стоеше наблизо и очакваше същата съдба.
Погрижили се за първата жертва, мъчителите му го забравили. Затворникът се почувства на свобода и очевидно имаше надежда за спасение: внезапно се втурна напред и започна да бяга с невероятна скорост.
Той тичаше по пясъчния бряг в посоката, където беше моето жилище. Признавам си, че бях ужасно изплашен, когато забелязах, че тича право към мен. И как да не се уплаша: отначало ми се стори, че цялата банда се втурна да го настигне. Аз обаче останах на поста си и скоро видях, че само двама или трима души преследваха беглеца, а останалите, като пробягаха малко, постепенно изостанаха и сега вървяха обратно към огъня. Върна ми енергията. Но най-накрая се успокоих, когато видях, че беглецът е много по-напред от враговете си: беше ясно, че ако успее да бяга с такава скорост още половин час, те в никакъв случай няма да го хванат.
Бегълците бяха отделени от моята крепост от тесен залив, който споменах неведнъж, точно този, в който акостирах със саловете си, когато превозвах неща от нашия кораб.
„Какво ще прави този нещастник — помислих си, — когато стигне до залива? Той ще трябва да го преплува, иначе няма да се измъкне от преследването.
Но напразно се тревожех за него: беглецът без колебание се втурна във водата, бързо преплува залива, изкачи се от другата страна и, без да забавя крачка, тичаше.
От тримата му преследвачи само двама се хвърлиха във водата, а третият не посмя: явно не знаеше да плува; той застана на другия бряг, погледна след другите двама, после се обърна и бавно тръгна обратно.
Забелязах с радост, че двамата диваци, които преследваха беглеца, плуваха наполовина по-бързо от него.
И тогава разбрах, че е време да действам. Сърцето ми изгоря.
"Сега или никога! – казах си и се втурнах напред. "Спасете, спасете този нещастник на всяка цена!"
Без да губя време, изтичах надолу по стълбите към подножието на планината, грабнах оставените там оръжия, после със същата скорост отново се изкачих на планината, слязох от другата страна и хукнах косо право към морето, за да спра диваците.
Докато тичах надолу по хълма по най-краткия път, скоро се озовах между беглеца и преследвачите му. Той продължи да бяга, без да се обръща назад и не ме забеляза.
Извиках му:
Той се огледа и, изглежда, отначало се уплаши дори повече от мен, отколкото от преследвачите си.
Направих му знак с ръка да се приближи до мен, а самият аз тръгнах с бавна крачка към двамата бягащи диваци. Когато предният ме настигна, внезапно се втурнах към него и го повалих с приклада на пистолета. Страхувах се да стрелям, за да не разтревожа останалите диваци, въпреки че те бяха далече и почти не чуваха изстрела ми, а и да го чуеха, пак нямаше да познаят какво е.
Когато единият от бегълците паднал, другият спрял, видимо уплашен.
Междувременно продължих да се приближавам спокойно. Но когато, като се приближих, забелязах, че той държи лък и стрела в ръцете си и че се цели в мен, неволно трябваше да стрелям. Прицелих се, дръпнах спусъка и го оставих на място.
Нещастният беглец, въпреки факта, че убих и двамата му врагове (или поне така трябва да му се струваше), беше толкова уплашен от огъня и грохота на изстрела, че загуби способността да се движи; той стоеше като прикован на място, без да знае какво да реши: да бяга или да остане с мен, въпреки че вероятно би предпочел да избяга, ако можеше.
Отново започнах да му викам и да му давам знаци да се приближи. Той разбра: направи две крачки и спря, после направи още няколко крачки и отново застана на мястото си.
Тогава забелязах, че трепери целият; нещастникът навярно се страхуваше, че ако попадне в ръцете ми, веднага ще го убия, като онези диваци.
Отново му направих знак да се приближи до мен и изобщо се опитах по всякакъв начин да го насърча.
Той се приближаваше все по-близо до мен. На всеки десет-дванадесет крачки той падаше на колене. Очевидно искаше да ми благодари, че му спасих живота.
Усмихнах му се нежно и с най-приятелски вид продължих да го махам с ръка.
Накрая дивакът се приближи съвсем близо. Той отново падна на колене, целуна земята, притисна челото си към нея и като вдигна крака ми, го постави на главата си.
Това трябваше да означава, че той се закле да бъде мой роб до последния ден от живота си.
Вдигнах го и със същата нежна, приятелска усмивка се опитах да покажа, че няма от какво да се страхува от мен.
Посочих го на беглеца:
- Врагът ти е още жив, виж!
В отговор той изрече няколко думи и въпреки че не разбрах нищо, самите звуци на речта му ми се сториха приятни и сладки: все пак през всичките двадесет и пет години от живота си на острова чух човешки глас за първи път!
Нямах обаче време да се отдам на такива размисли: човекоядецът, зашеметен от мен, се съвзе толкова много, че вече седеше на земята, и забелязах, че моят дивак отново започва да се страхува от него. Беше необходимо да се успокоят нещастните. Целех се във врага му, но тогава моят дивак започна да ми показва знаци, за да му дам гола сабя, окачена на пояса ми. Подадох му меча. Той мигновено го сграбчи, втурна се към врага си и с една ръка му отсече главата.
Подобно изкуство ме изненада много: в края на краищата този дивак никога през живота си не беше виждал друго оръжие освен дървени мечове. По-късно научих, че местните диваци избират толкова здраво дърво за своите мечове и ги наточват толкова добре, че такъв дървен меч може да отсече глава, както и стоманен.
След това кърваво клане с неговия преследвач моят дивак (отсега нататък ще го наричам мой дивак) се върна при мен с весел смях, държейки моята сабя в едната ръка, а главата на убития в другата и като извърши пред мен серия от някакви неразбираеми движения, тържествено положи главата и оръжието си на земята до мен.
Видя ме да застрелям един от враговете му и това го изуми: не можеше да разбере как човек може да бъде убит от такова голямо разстояние. Той посочи мъртвия и със знаци поиска разрешение да изтича да го погледне. Аз също с помощта на знаци се опитах да изясня, че не съм му забранил да изпълни това желание и той веднага хукна натам. Приближавайки се до трупа, той онемя и дълго го гледаше учудено. После се наведе над него и започна да го върти ту на едната, ту на другата страна. Виждайки раната, той внимателно надникна в нея. Куршумът уцели дивака право в сърцето и изтече малко кръв. Имаше вътрешен кръвоизлив, смъртта настъпи моментално.
След като свали от мъртвия лъка и колчана със стрели, моят дивак отново се затича към мен.
Веднага се обърнах и тръгнах, като го поканих да ме последва. Опитах се да му обясня със знаци, че е невъзможно да остана тук, тъй като онези диваци, които сега са на брега, могат всеки момент да тръгнат да го преследват.
Той също ми отговори със знаци, че мъртвите първо трябва да бъдат погребани в пясъка, така че враговете да не ги видят, ако избягат на това място. Изразих съгласието си (също с помощта на знаци) и той веднага се зае да работи. С изненадваща бързина той изкопа дупка в пясъка с ръцете си толкова дълбока, че човек лесно можеше да влезе в нея. Тогава той завлече един от мъртвите в тази яма и го покри с пясък; с другата направи точно същото - с една дума, за четвърт час ги зарови и двамата.
След това му наредих да ме последва и потеглихме. Вървяхме дълго време, тъй като не го заведох до крепостта, а в съвсем друга посока - до най-отдалечената част на острова, до новата ми пещера.
В пещерата му дадох хляб, клонче стафиди и малко вода. Особено се зарадва на водата, защото след едно бързо бягане беше много жаден.
Когато укрепи силите си, аз му посочих ъгъла на пещерата, където имах наръч оризова слама, покрита с одеяло, и със знаци му дадох знак, че може да лагерува тук за нощта.
Бедният човек легна и веднага заспа.
Използвах възможността да разгледам по-добре външния му вид.
Той беше красив млад мъж, висок, добре сложен, ръцете и краката му бяха мускулести, силни и в същото време изключително грациозни; изглеждаше на около двадесет и шест години, не забелязах нищо мрачно или свирепо в лицето му; това беше смело и в същото време нежно и приятно лице и често върху него се появяваше изражение на кротост, особено когато се усмихваше. Косата му беше черна и дълга; падаха върху лицето на прави кичури. Челото е високо, отворено; цветът на кожата е тъмно кафяв, много приятен за окото. Лицето е кръгло, бузите са пълни, носът е малък. Устата е красива, устните са тънки, зъбите са равни, бели като слонова кост.
Той спа не повече от половин час, или по-точно не спеше, а задряма, после скочи на крака и излезе от пещерата при мен.
Точно там, в кошарата, доях козите си. Щом ме видя, той се затича към мен и отново падна пред мен на земята, изразявайки с всякакви знаци най-скромна благодарност и преданост. Приклекнал с лице към земята, той отново постави крака ми на главата си и изобщо с всички налични средства се опита да ми докаже безграничното си смирение и ми даде да знам, че от този ден нататък ще ми служи целия ми живот.
Разбрах много от това, което искаше да ми каже, и се опитах да му внуша, че съм напълно доволен от него.
От същия ден започнах да го уча на необходимите думи. Първо му казах, че ще го кръстя Петък (избрах това име за него в памет на деня, в който му спасих живота). След това го научих как да произнася моето име, научих го как да казва и „да“ и „не“ и му обясних значението на тези думи.
Донесох му мляко в глинена кана и му показах как се потапя хляб в нея. Той веднага научи всичко това и започна да ми показва със знаци, че харесва лакомството ми.
Прекарахме нощта в пещерата, но щом настъпи сутринта, наредих на петък да ме последва и го заведох в моята крепост. Обясних му, че искам да му дам някакви дрехи. Той изглеждаше много доволен, тъй като беше чисто гол.
Когато минавахме покрай мястото, където бяха погребани двамата диваци, убити предишния ден, той ми посочи гробовете им и всячески се опитваше да ме убеди, че трябва да изровим и двата трупа, за да ги изядем веднага.
Тук се престорих, че съм ужасно ядосан, че ми е гадно дори да слушам за такива неща, че започвам да повръщам само при мисълта за това, че ще го презирам и намразя, ако посегне на мъртвите. Накрая направих решителен жест с ръка, заповядвайки му да се отдалечи от гробовете; веднага се оттегли с най-голямо покорство.
След това се качихме с него на хълма, защото исках да видя дали има още диваци.
Извадих телескоп и го насочих към мястото, където ги бях видял предния ден. Но от тях нямаше и следа: на брега нямаше нито една лодка. Не се съмнявах, че диваците са си тръгнали, без дори да си направят труда да потърсят двамата си другари, останали на острова.
Разбира се, радвах се за това, но исках да събера по-точна информация за моите неканени гости. В края на краищата сега вече не бях сам, петък беше с мен и от това станах много по-смел и заедно със смелостта в мен се събуди и любопитството.
Един от мъртвите беше оставен с лък и колчан стрели. Позволих на Фрайдей да вземе това оръжие и оттогава той не се е разделял с него нито денем, нито нощем. Скоро трябваше да се уверя, че моят дивак е майстор на лъка и стрелите. Освен това го въоръжих със сабя, дадох му една от моите пушки, а сам взех другите две и тръгнахме.
Когато вчера пристигнахме на мястото, където канибалите пируваха, пред очите ни се разкри такава ужасна гледка, че сърцето ми се сви и кръвта ми замръзна във вените.
Но петък остана напълно спокоен: подобни зрелища не бяха необичайни за него.
Земята на много места беше в кръв. Наоколо лежаха големи парчета пържено човешко месо. Цялото крайбрежие беше осеяно с човешки кости: три черепа, пет ръце, кости от три или четири крака и много други части от скелета.
Петък ми каза със знаци, че диваците са довели със себе си четирима пленници: те изядоха трима, а той беше четвъртият. (Тук той заби пръст в гърдите.) Разбира се, не разбрах всичко, което ми каза, но успях да уловя нещо. Според него преди няколко дни между диваците, подвластни на един враждебен принц, е имало много голяма битка с племето, към което той е принадлежал, петък. Извънземните диваци спечелиха и заловиха много хора. Победителите разделиха пленниците помежду си и ги отведоха на различни места, за да убият и изядат, точно като онзи отряд диваци, които избраха едно от бреговете на моя остров за място за пиршество.
Наредих на петък да запали голям огън, след това да събере всички кости, всички парчета месо, да ги хвърли в този огън и да ги изгори.
Забелязах, че той наистина искаше да яде човешко месо (и това не е изненадващо: той също беше канибал!). Но аз отново му показах с всякакви знаци, че самата мисъл за подобно деяние ми изглежда отвратителна, и веднага го заплаших, че ще го убия при най-малкия опит да наруши забраната ми.
След това се върнахме в крепостта и без забавяне започнах да прибирам дивака си в ножницата.
Първо му обух панталона. В един от сандъците, които взех от разбития кораб, намерих готов чифт платнени панталони; те трябваше само да бъдат леко модифицирани. Тогава му направих яке от козя кожа, като използвах всичките си умения, за да направя якето да изглежда по-добре (по това време вече бях доста опитен шивач) и му направих шапка от заешки кожи, много удобна и доста красива.
Така за първи път той беше облечен от главата до петите и изглеждаше много доволен, че дрехите му не бяха по-лоши от моите.
Вярно, по навик той се чувстваше неудобно в дрехите, тъй като през целия си живот беше гол; панталоните му особено го притесняваха. Той също се оплака от якето: каза, че ръкавите притискат под мишниците и търкат раменете му. Трябваше да сменя нещо, но малко по малко свикна и свикна.
На следващия ден започнах да мисля къде мога да го сложа.
Исках да го настаня удобно, но все още не бях съвсем сигурен в него и се страхувах да го настаня при мен. Разпънах му малка палатка в свободното пространство между двете стени на моята крепост, така че той се озова зад оградата на двора, където беше моето жилище.
Но тези предпазни мерки се оказаха напълно излишни. Скоро петък ми доказа на практика колко безкористно ме обича. Не можех да не го призная за приятел и престанах да се пазя от него.
Никога човек не е имал толкова любящ, толкова верен и отдаден приятел. Той не показа нито раздразнение, нито лукавство към мен; винаги услужлив и приятелски настроен, той беше привързан към мен като дете към собствения си баща. Убеден съм, че ако се наложи, той с радост би пожертвал живота си за мен.
Много се зарадвах, че най-после си имам другар, и си обещах да го науча на всичко, което може да му бъде от полза, и най-напред да го науча да говори езика на моята родина, за да се разбираме. Фрайдей се оказа толкова способен ученик, че нищо по-добро не можеше да се желае.
Но най-ценното в него беше, че учеше толкова усърдно, слушаше ме с такава радостна готовност, толкова се радваше, когато разбираше какво получавам от него, че за мен беше голямо удоволствие да му давам уроци и говори с него.
Откакто петък е с мен, животът ми стана приятен и лек. Ако можех да се считам за защитен от други диваци, наистина, изглежда, без съжаление бих се съгласил да остана на острова до края на дните си.
Спасеният благодари и показва своята преданост.
След като завърши преценката си, той спокойно остави сабята си в краката на Робинзон, който не дойде веднага на себе си след това, което видя. Туземецът, седнал над тялото на убития от изстрел канибал, посочи с пръст раната на гърдите му и показа голяма изненада с целия си вид: как може да се случи това и от какво е умрял? От гръм или светкавица?
Робинсън не беше против да се опита да му обясни ефекта от огнестрелните оръжия, но не и сега: сега беше необходимо да се погребат и двамата мъртви възможно най-скоро, така че техните съплеменници да не ги намерят близо до жилището му.
Когато това било направено, Робинзон завел новия познат в жилището си, където му дал вода, нахранил го и поканил изтощения младеж да легне и да си почине.
Той яде с мълчалива благодарност, пи и, легнал върху кози кожи, след минута потъна в дълбок сън.
Спасеният е в недоумение.
Робинсън изпитва симпатия към този млад мъж.
Глава 9
След като спасеният туземец заспал, Робинсън стоял дълго време до леглото му и го гледал. Младият мъж имаше приятни черти, беше висок, добре сложен. Робинсън нямаше да му даде повече от двадесет и пет години. Дълга права синьо-черна коса обрамчваше кръгло, почти детско лице, в което се усещаше някаква естествена мекота.
Туземецът не спал много дълго. След около половин час той се събуди и изтича от жилището в двора, където Робинзон доеше коза. Той отново коленичи, отново наведе глава и постави крака на Робинсън върху нея. В този жест нямаше нищо унизително - само благодарност и обещание да станеш предан приятел ...
Така започна един дълъг живеейки заедноРобинзон Крузо и млад туземец, когото той нарече петък, защото точно в този ден от седмицата той грабна младежа от ръцете на човекоядци.
Още първата вечер Робинзон решил да му обясни, че отсега нататък ще го нарича така - петък, а той сам да нарича Робинзон с думата "господар". Той го научи и на двете най-много кратки думи: "Да и не".
Младият мъж ходеше напълно без дрехи и Робинзон едва го убеди да облече същите панталони като него, яке без ръкави от козя кожа и шапка, която обаче почти не носеше - това му пречеше. И той не свикна веднага с останалите дрехи и ги облече само за да угоди на господаря си.
Те прекараха остатъка от деня в очакване на атаката на канибалите, но тя не последва и на следващата сутрин двамата се изкачиха на върха на хълма и видяха оттам, че враговете им са изстинали: няма хора, няма лодки , само останките от ужасен пир; никой не си спомняше за двамата воини, които не се бяха върнали.
Фрайдей е доволен от новия си тоалет.
По-късно същия ден, докато Робинсън и Фрайдей минаваха покрай мястото, където двамата бяха погребани, местният младеж направи знак на Робинсън да ги изрови и да ги изяде. В отговор Робинсън симулира силен гняв и също така показа, че е болен и може дори да повърне само при мисълта за това. Остана неизвестно дали Фрайдей разбра какво иска да му каже собственикът, но във всеки случай той вече не настояваше на предложението си и послушно се затътри след Робинсън. И той се закле, че със сигурност ще отучи този хубав човек от ужасния обичай на неговото племе.
След това слязоха на брега, където събраха човешки останки, запалиха огън и ги изгориха, превръщайки всичко възможно в пепел.
Всеки ден Робинзон се убеждаваше все повече и повече, че по природа Фрайдей е честен и предан човек, а също и много интелигентен, и че се влюбва в новия си господар като бащино дете. Робинсън, от своя страна, също го хареса и с радост се опита да научи младежа на всичко, което можеше: боравене с инструменти, оръжия, лъжици, чинии, вилици и дори английски.
Робинсън и Фрайдей изгарят останките от канибалско пиршество.
Петък послушно изучаваше и бързо усвояваше начини и методи на съществуване, които не познаваше досега: обличане и събличане сам, ядене от чиния, миене на чинии след себе си. И също така умело боравят с огнестрелни оръжия. Робинсън започна да вижда в него не само предан слуга, но и приятел и напълно престана да се страхува от него. Присъствието в петък позволи на Робинсън да се отърве от чувството на самота и ако не беше заплахата от нова поява на канибали, той беше почти готов да прекара остатъка от живота си на острова.
Английският на Фрайдей се подобряваше всеки ден и скоро той вече успя, макар и не без затруднения, да отговори на много от въпросите на Робинсън, който постепенно успя да разбере, че Фрайдей вече многократно е бил със своите съплеменници на този остров, така че той знае много за странностите и капризите на морските течения в близост до него.
Робинсън преподава английски в петък и показва какво означава думата "дърво".
По-късно Робинсън успя да разбере от обърканите му обяснения, че близо до техния остров минава силно течение, което сутрин се стреми в едната посока и се усилва от попътен вятър, а вечер в другата. Дори по-късно Робинсън, използвайки морски карти, разбра, че течението не е нищо повече от продължение на могъщата южноамериканска река Ориноко, която се влива в морето недалеч от техния остров. И тази мистериозна ивица земя, която той вижда при ясно време на запад, най-вероятно е голям остров, наречен Тринидад. Цялата тази информация увеличи надеждата най-накрая да избяга от плен, в който той беше до този момент от двадесет и седем години.
Задоволявайки любопитството на Робинсън, Фрайдей се опита да му разкаже за своето племе, също канибалско; за местата, където живеят, за постоянните войни, които водят със съседите си. Той каза, че далече, далече, в тази страна, "където слънцето залязва", което означава - на запад от родните му места, живеят "същите като вас, господарю", светли и брадати хора, които, както той чу, убиха много, много други хора, но не ги изяде. Както предположи Робинсън, той очевидно говореше за испанците, които бяха дошли в Южна Америка преди повече от сто години и я завладяха.
Фрайдей разказва на Робинсън за своята страна.
Робинсън попитал петък: какво мисли той, възможно ли е да отплавам от техния остров до тези белобради хора, а младежът отговорил: - Да, ако с две лодки.
Робинсън не разбра веднага какво иска да каже събеседникът. Оказа се, че "две лодки" означава просто един голям кораб.
Когато Фрайдей започна да разбира още повече английски - а той беше, както вече споменахме, способен ученик - Робинсън му разказа за своя собствен живот, за това как е стигнал до този остров, как е живял преди това в Англия и след това в Бразилия; че той и другите бели хора имат един Бог, в когото вярват.
Робинсън показа в петък полуизгнила спасителна лодка, изхвърлена на брега от потъналия им кораб, която той разгледа много внимателно и накрая каза:
Робинсън показва на петък полуизгнила лодка от своя кораб.
Животът на Робинсън е изпълнен с нови - и приятни - грижи. Петко, както наричаше спасения, се оказа способен ученик, верен и мил другар. Робинсън поставя три думи в основата на образованието си: "майстор" (визирайки себе си), "да" и "не". Той изкоренява лошите дивашки навици, като учи Петък да яде бульон и да се облича, както и „да познава истинския бог“ (преди това Петък почиташе „един старец на име Бунамуки, който живее на високо“). Усвояване английски език. Петък разказва, че седемнадесет испанци, избягали от изгубения кораб, живеят на континента със своите съплеменници. Робинсън решава да построи нова пирога и заедно с Фрайдей да спаси пленниците. Новото пристигане на диваците разваля плановете им. Този път човекоядците въвеждат испанец и старец, който се оказва бащата на петък. Робинсън и Фрайдей, не по-лош от господаря си с пистолет, ги освобождават. Идеята да се съберат всички на острова, да построят надежден кораб и да опитат късмета си в морето, се харесва на испанеца. Междувременно се засява нов парцел, хващат се кози - очаква се значително попълване. Поемайки клетва от испанеца да не се предава на инквизицията, Робинзон го изпраща с бащата на петък на континента. И на осмия ден нови гости идват на острова. Бунтовният екип от английския кораб води капитана, помощника и пътника, за да бъдат наказани. Робинсън не може да пропусне такъв шанс. Възползвайки се от факта, че познава всяка пътека тук, той освобождава капитана и неговите другари в нещастие, а петимата се разправят със злодеите. Единственото условие на Робинсън е да го доведе в Англия с Фрайдей. Бунтът е умиротворен, двама прословути злодеи висят на крак, още трима са оставени на острова, хуманно снабдени с всичко необходимо; но по-ценно от провизиите, инструментите и оръжията - самият опит за оцеляване, който Робинсън споделя с новите заселници, те ще бъдат общо петима - още двама ще избягат от кораба, без да се доверят наистина на прошката на капитана.
Двадесет и осемгодишната одисея на Робинсън приключи: на 11 юни 1686 г. той се завърна в Англия. Родителите му починаха отдавна, но една добра приятелка, вдовицата на първия му капитан, все още е жива. В Лисабон той научава, че през всичките тези години бразилската му плантация е била управлявана от служител от хазната и тъй като сега се оказва, че е жив, всички приходи за този период му се връщат. Богат човек, той се грижи за двама племенници, а вторият подготвя за моряци. Накрая Робинсън се жени (той е на шестдесет и една години) „не без полза и доста успешно във всички отношения“. Има двама сина и дъщеря.
Можете ли да опитате сами да отговорите на въпросите от теста?
Отворете книгата и прочетете. Или потърсете в гугъл.Пълно описания,за всеки вкус
Гугъл на помощ, за петък има от всичко по много И като цяло трябва да четете книги, а не да чакате някой да ви напише домашното
корабът се разби и потъна, целият екипаж загина, Робинзон Крузо построи първото си жилище от останките и направи някои доставки, следващата буря отнесе напълно останките на кораба, такива неща ... прочетете по-внимателно!
Остров Робинзон Крузо Географски координати на архипелага: 800 западна дължина и 33040 южна ширина. Архипелагът носи името на испанския мореплавател, който го открива през 1563 г. Някога двата най-големи от островите са се наричали Mas-a-Tierra (По-близо до земята) и Mas -a-Fuera (По-далеч от земята) Третият се нарича Санта Клара Mas-a-Tierra е дълъг около 20 километра и широк около 5 километра Природни условия Островите от архипелага Хуан Фернандес са с вулканичен произход Те са покрити с планини. Най-високият връх на островите е планината Юнке - 1000 метра надморска височина.
Почвата е плодородна. Много потоци. И трите острова от архипелага са покрити с гори и са национални паркове, поради наличието на островите на много редки растения - повече от 100 вида (като гигантска праисторическа папрат, гигантска маргаритка, палма Чонта, дърво Налка) и птици . По върховете на планините растат ароматни сандалови дървета.
В някои части на острова на Робинзон Крузо все още се срещат известните диви кози. Водите около островите изобилстват от морски костенурки, морски лъвове, омари, риби и тюлени. Климатът в тази област е мек океански, с приятни температури, умерена влажност и малка разлика между сезоните. През август, най-студеният месец в годината, средната температура на въздуха е +12 градуса, а през февруари, най-топлият, +19oC. Годишно падат около 300 - 400 mm валежи. Малко история: от Робинзон Крузо до наши дни Тихоокеанският архипелаг на Хуан Фернандес е бил далеч от маршрутите на търговски и военни кораби, така че през целия 17-ти век е бил убежище за пирати. "Robinsonilis" са доста разпространени тук. Първият неволен отшелник на островите е техният откривател Хуан Фернандес.
Трябваше да живее тук няколко години и започна да отглежда кози на острова. С течение на времето оставените от него кози подивяват, размножават се и осигуряват храна и дрехи за всички следващи неволни обитатели на необитаемия остров. Повече от три години от 1680 г. на острова е живял индианец от племето мискитос от Централна Америка, „забравен“ тук от пиратите. Девет моряци са били разтоварени на същия остров през 1687 г. за хазарт на зарове. Осигурени с необходимите провизии, те не промениха навика си: почти през цялото време моряците играеха първо за пари, а след това за различни части на острова. Така минаха три години. И едва през 1703 г. Александър Селкирк се появява на Mas-a-Tierra, 26-годишен шотландски моряк, който служи като боцман на галерата Senckor, който се кара с капитана и слиза на брега „от собствена воля". Точно това пише в корабния дневник. Селкърк е разтоварен на пустинен остров, част от архипелага Хуан Фернандес, където прекарва повече от четири години в пълна самота. Именно неговата история вдъхновява Даниел Дефо и той написа чудесна книга с дълго заглавие: „Животът и невероятните приключения на Робинзон Крузо, моряк от Йорк, живял двадесет и осем години съвсем сам на пустинен остров край бреговете на Америка близо до устието на река Ориноко, където беше изхвърлен от корабокрушение, по време на което целият екипаж на кораба, с изключение на него, загина, с описание на неочакваното му освобождаване от пирати, написано от самия него."
Книгата донесе световна слава не само на своя автор Даниел Дефо, прототипът на главния герой Александър Селкирк, но и на самия архипелаг.
ПОЛЕЗНО ТУК: Пещерата Александър Селкирк
Платформа в дивата природа, от която шотландският моряк Александър Селкирк (прототипът на Робинзон Крузо) търсеше някакъв вид спасителен кораб. Намира се на 550 м надморска височина. Има паметна плоча в чест на Робинзон. Преди няколко месеца шотландски моряци, посетили острова, издигнаха малък паметник на своя сънародник в квартала.
Испанският форт Санта Барбара, служил през 1749 г. за отблъскване на атаки на пирати. (Между другото, доказателство, че пиратите харесват уединения архипелаг навремето е, че все още не е необичайно да се намерят съкровища и пиратски предмети от бита на него)
Мястото, където немският боен кораб Дрезден е потопен от английските кораби Орама, Глазгоу и Кент по време на Първата световна война през 1915 г.
Различни военни реликви: испански оръдия, гюлета, чилийски военноморски регалии от войната с Перу през 1879 г.
Парадоксално, но "Робинзон Крузо", който повечето съветски хора знаеха благодарение на детския преразказ на Корней Чуковски, е напълно различна книга от тази, която Дефо е написал. И за да стане тази книга съвсем друга, беше достатъчно едно – да премахна Бог от нея.
В преразказа, появил се през 1935 г., книгата не само губи християнското си съдържание, не само се превръща в поредния повърхностен приключенски роман, но и придобива напълно ясно идеологическо послание: човек може да постигне всичко сам, благодарение на своя ум, с помощта на науката и технологиите той може да се справи с всяка безнадеждна ситуация и не се нуждае от никакъв Бог за това.
Въпреки че за тези, които четат оригинален текстДефо, ще стане очевидно: без постоянна молитва, без умствено общуване с Бога (дори и толкова оскъдно, в протестантски формат, без богослужение, без църковни тайнства) Робинзон бързо ще полудее. Но с Бог човекът не е сам дори в най-екстремните обстоятелства. И това не е просто авторска идея - тя се потвърждава от реалния живот. След всичко
прототипът на Робинсън, Александър Селкирк, който прекарва четири години на пустинен остров, наистина се обръща към вярата, наистина се моли и тази молитва му помага да запази здравия си разум.
От прототипа Дефо взе не само външната ситуация, но и средство за преодоляване на ужаса от самотата - обръщане към Бога.
В същото време, с поглед към учението на Христос, Дефо и неговият герой са, меко казано, двусмислени. Те изповядвали калвинизма в една от неговите разновидности. Тоест, те вярваха в един вид предопределение: ако сте човек, който първоначално е бил благословен свише, значи сте късметлия, всичко се получава за вас, но неуспелите хора (и дори нации!) Трябва сериозно да се съмняват в способността си да бъдат запазени. За нас православните християни подобни възгледи са много далеч от същността на Благата вест.
Разбира се, може да се говори за такива богословски и морални проблеми на "Робинзон Крузо", когато знаем как и за какво всъщност Дефо пише своя роман. А у нас, както вече споменахме, не винаги е било лесно и дори възможно да се разбере.
За да запълни най-забележимите пропуски в нашето разбиране за Робинзон Крузо, "Фома" поиска да разкаже подробно за романа и неговия авторВиктор Симаков, кандидат филологични науки, учител по руски език и литература на училище № 1315 (Москва).
Два пъти лъжи - или ефективен PR
На пръв поглед Даниел Дефо изглежда автор на една велика книга - Робинзон Крузо. Ако се вгледаме внимателно, ще разберем, че това не е съвсем вярно: за около пет години (1719–1724) той издава около дузина художествени книги една след друга, важни по свой начин: например Роксана (1724) става за много години модел на криминален роман, а Дневникът на годината на чумата (1722) повлиява върху творчеството на Гарсия Маркес. И все пак "Робинзон Крузо", подобно на "Одисея", "Божествена комедия", "Дон Кихот", е съвсем друго ниво на слава и основа за дълго културно размишление. Робинзон става мит, титан, вечен образ в изкуството.
25 април 1719 г. в Лондон книжарницисе появи книга с многословно заглавие - „Животът, необикновените и невероятни приключения на Робинзон Крузо, моряк от Йорк, живял 28 години съвсем сам на пустинен остров край бреговете на Америка близо до устието на река Ориноко, където изхвърлен е от корабокрушение, при което загива целият екипаж на кораба, освен него, очертавайки неочакваното му освобождаване от пирати; написан от самия него." В оригиналното заглавие на английски - 65 думи. Това заглавие е и разумна анотация към книгата: какъв читател няма да я купи, ако корицата е Америка и пирати, приключения и корабокрушение, река с мистериозно име и необитаем остров. И също - малка лъжа: през двадесет и четвъртата година свърши "пълната самота", появи се петък.
Втората лъжа е по-сериозна: Робинзон Крузо не е написал книгата сам, той е плод на въображението на автора, който умишлено не се е споменал на корицата на книгата. В името на добрите продажби той прехвърли художествената литература (художествена литература) за нехудожествена литература (т.е. документални филми), стилизирайки романа като мемоари. Изчислението проработи, тиражът беше разпродаден мигновено, въпреки че книгата струваше пет шилинга - като пълната рокля на джентълмен.
Робинзон в руски снегове
Още през август същата година, заедно с четвъртото издание на романа, Дефо издава продължение - "По-нататъшните приключения на Робинзон Крузо ..." (тук отново много думи), също без да споменава автора и също под формата на мемоари. Тази книга разказва за околосветското пътешествие на възрастния Робинзон през Атлантическия и Индийския океан, Китай и заснежената Русия, за ново посещение на острова и смъртта на Петък в Мадагаскар. И известно време по-късно, през 1720 г., излезе истинска нехудожествена литература за Робинзон Крузо - книга с есета за различни теми, съдържащо, наред с други неща, описание на визията на Робинзон за света на ангелите. В резултат на популярността на първата книга, тези две се продават добре. В областта на маркетинга на книги Дефо тогава няма равен.
Гравиране. Жан Гранвил
Човек може само да се чуди с каква лекота писателят имитира непринудеността на стила на дневника, въпреки факта, че пише в бясно темпо. През 1719 г. са публикувани три от новите му книги, включително два тома за Робинсън, през 1720 г. четири. Някои от тях са наистина документална проза, другата част са псевдомемоари, които сега обикновено се наричат романи (роман).
Това роман ли е?
Невъзможно е да се говори за жанра на романа в смисъла, в който сега влагаме тази дума в началото на 18 век. През този период в Англия започва процесът на сливане на различни жанрови образувания („истинска история“, „пътешествие“, „книга“, „биография“, „описание“, „разказ“, „романтика“ и други) в една концепция за жанра на романа и постепенно се формира представа за неговата самостоятелна стойност. Думата роман обаче рядко се използва през 18 век и значението й все още е тясно - това е просто малка любовна история.
Гравиране. Жан Гранвил
Дефо не позиционира нито един от романите си като роман, но отново и отново използва един и същ маркетингов трик - той пусна фалшиви мемоари, без да посочва името на истинския автор, вярвайки, че нехудожествената литература е много по-интересна от художествената. С подобни псевдомемоари – също с дълги заглавия – малко по-рано се прославя французинът Гасиен дьо Куртил дьо Сандра („Мемоари на месир д’Артанян“, 1700 г.). Малко след Дефо, Джонатан Суифт се възползва от същата възможност в „Пътешествията на Гъливер“ (1726–1727), стилизиран като дневник: въпреки че книгата описва събития много по-фантастични от тези на Дефо, има читатели, които вярват на думата на разказвача.
Фалшивите мемоари на Дефо изиграха ключова роля в развитието на жанра роман. В "Робинзон Крузо" Дефо предлага сюжет, който не е просто пълен с приключения, но и държи читателя в напрежение (скоро терминът "напрежение" ще бъде предложен в същата Англия). Освен това повествованието беше доста солидно – с ясен сюжет, последователно развитие на действието и убедителна развръзка. По това време това беше доста рядко. Например, втората книга за Робинсън, уви, не можеше да се похвали с такава почтеност.
Откъде идва Робинзон?
Сюжетът на "Робинзон Крузо" лежеше върху подготвена почва. По време на живота на Дефо историята на шотландския моряк Александър Селкирк, който след кавга с капитана си прекарва малко повече от четири години на остров Мас а Тиера в Тихия океан, на 640 км от бреговете на Чили (сега т. островът се нарича Робинзон Крузо), беше широко известен. Връщайки се в Англия, той говори повече от веднъж в кръчмите за своите приключения и в крайна сметка става герой на сензационно есе на Ричард Стийл (който по-специално отбелязва, че Селкърк е добър разказвач). Вглеждайки се внимателно в историята на Селкирк, Дефо обаче заменя острова в Тихия океан с остров в Карибите, тъй като в достъпните му източници има много повече информация за този регион.
Гравиране. Жан Гранвил
Вторият вероятен източник на сюжета е "Приказката за Хая, синът на Якзан ..." от арабския автор от 12-ти век Ибн Туфайл. Това е философски роман (отново, доколкото терминът може да се приложи към средновековна арабска книга) за герой, който живее на остров от ранна детска възраст. Или е бил изпратен от грешна майка през морето в сандък и хвърлен на острова (очевидна алюзия към заговори от Старият завети Корана), или „спонтанно генерирани“ от вече съществуваща глина (и двете версии са дадени в книгата). Тогава героят беше хранен от газела, независимо научи всичко, покорен Светъти се научи да мисли абстрактно. Книгата е преведена през 1671 г латински език(като „The Self-Tagged Philosopher“), а през 1708 г. – и на английски (като „The Improvement of the Human Mind“). Този роман оказва влияние върху европейската философия (например Дж. Лок) и литературата (видът разказ, който германците през 19 век биха нарекли "роман на образованието").
Дефо също видя много интересни неща в него. Сюжетът за познаването на околния свят и завладяването на природата беше добре съчетан с новата идея на Просвещението за човек, който рационално подрежда живота си. Вярно е, че героят на Ибн Туфайл действа без да знае нищо за цивилизацията; Робинсън, напротив, като цивилизован човек, възпроизвежда признаци на цивилизация в себе си. От потъналия кораб той взема три библии, навигационни инструменти, оръжия, барут, дрехи, куче и дори пари (въпреки че те са му били полезни едва в края на романа). Той не забрави езика, молеше се всеки ден и последователно спазваше Религиозни празници, построил крепостна къща, ограда, направил мебели, лула за тютюн, започнал да шие дрехи, да води дневник, започнал календар, започнал да използва обичайните мерки за тегло, дължина, обем, утвърдил дневния режим: „В преден план, религиозни задължения и четене на Светото писание ... Втората от ежедневните задължения беше ловът ... Третата беше сортирането, сушенето и готвенето на убития или уловен дивеч.
Тук може би можете да видите основното идеологическо послание на Дефо (това е, въпреки факта, че книгата за Робинзон е ясно написана и публикувана като комерсиална, сензационна): модерен човекот третото съсловие, разчитайки на своя ум и опит, е в състояние самостоятелно да подреди живота си в пълно съответствие с постиженията на цивилизацията. Идеята на този автор се вписва идеално в идеологията на епохата на Просвещението с приемането на картезианската епистемология („Мисля, следователно съществувам“), емпиризма на Лок (човек получава целия материал за разсъждения и знания от опита) и нова идея на активна личност, вкоренена в протестантската етика. Последното си струва да се разгледа по-подробно.
Таблици на протестантската етика
Животът на Робинсън е изграден от правила и традиции, определени от родната му култура. Бащата на Робинзон, честен представител на средната класа, възхвалява "средната държава" (т.е. аристотелова златна среда), която в този случай се състои в разумното приемане на съдбата на живота: семейство Крузо е сравнително богато и не прави смисъл да се откаже "позицията в света, заета от раждането" няма смисъл. След като цитира извинението на баща си за средното състояние, Робинсън продължава: „И въпреки че (така завърши речта на баща му) той никога няма да спре да се моли за мен, но ми заявява директно, че ако не се откажа от моята луда идея, Божията благословия няма да е върху мен".Съдейки по сюжета на романа, Робинсън отне много години и изпитания, за да разбере каква е същността на предупреждението на баща му.
Гравиране. Жан Гранвил
На острова той отново преминава през пътя на човешкото развитие - от събирателството до колониализма. Напускайки острова в края на романа, той се позиционира като негов собственик (а във втората книга, връщайки се на острова, се държи като местния вицекрал).
Прословутата „средна държава“ и бюргерският морал в този случай са напълно съвместими с лошата представа от 18 век за неравенството на расите и допустимостта на търговията с роби и робовладелството. В началото на романа Робинзон намери за възможно да продаде момчето Ксури, с което избяга от турски плен; след това, ако не за корабокрушението, той планира да се занимава с търговия с роби. Първите три думи, на които Робинсън научи петък, са да, не и господар.
Независимо дали Дефо го е искал съзнателно или не, неговият герой се оказва отличен портрет на човек от третото съсловие през 18 век, с неговата подкрепа за колониализма и робството, рационален бизнес подход към живота и религиозни ограничения. Най-вероятно Робинзон е това, което беше самият Дефо. Робинсън дори не се опитва да разбере истинското име на Фрайдей; авторът също не се интересува много.
Робинсън е протестант. В текста на романа не е посочена точната му конфесионална принадлежност, но тъй като самият Дефо (както и баща му) е бил презвитерианец, логично е да се предположи, че неговият герой Робинзон също принадлежи към презвитерианската църква. Презвитерианството е едно от направленията на протестантството, основано на учението на Жан Калвин, всъщност - вид калвинизъм. Робинзон наследява това вярване от немски баща, емигрант от Бремен, който някога е носел фамилното име Кройцнер.
Протестантите настояват, че за да общуват с Бога, свещениците са безполезни като посредници. Така че протестантът Робинсън вярвал, че общува директно с Бог. Под общение с Бога, като презвитерианец, той разбираше само молитва, той не вярваше в тайнствата.
Без умствено общение с Бог Робинсън бързо щеше да полудее. Той се моли и чете всеки ден Светата Библия. С Бог той не се чувства сам дори в най-екстремните обстоятелства.
Това, между другото, корелира добре с историята на Александър Селкирк, който, за да не полудее от самотата на острова, всеки ден чете Библията на глас и пее силно псалми.
Едно от ограниченията, които Робинзон свято спазва (Дефо не се спира специално на този момент, но това ясно се вижда от текста), изглежда любопитно - това е навикът винаги да ходиш облечен на необитаем тропически остров. Очевидно героят не може да бъде гол пред Бог, постоянно усещайки присъствието му наблизо. В една сцена - където Робинсън плава на кораб, наполовина потънал близо до острова - той влезе във водата „съблечен“ и след това, като беше на кораба, успя да използва джобовете си, което означава, че все още не се съблече напълно .
Протестантите - калвинисти, презвитерианци - бяха сигурни, че е възможно да се определи кои от хората са обичани от Бог и кои не. Това се вижда от знаците, за които човек трябва да може да наблюдава. Един от най-важните е късметът в бизнеса, който значително увеличава стойността на труда и неговите материални резултати. Веднъж на острова, Робинсън се опитва да разбере ситуацията си с помощта на таблица, в която внимателно въвежда всички плюсове и минуси. Броят им е равен, но това дава надежда на Робинсън. Освен това Робинсън работи усилено и чрез резултатите от работата си усеща милостта на Господ.
Също толкова важни са многобройните предупредителни знаци, които не спират младия Робинсън. Първият кораб, на който той тръгна, потъна („Моята съвест, която по това време все още не беше успяла да се втвърди напълно с мен“, казва Робинсън, „строго ме укори, че пренебрегнах родителските увещания и наруших задълженията си към Бог и баща ”, - се отнася до пренебрегването на предоставения живот и бащините увещания). Още един кораб е пленен от турски пирати. Робинсън тръгва на най-злополучното си пътешествие точно осем години по-късно, в деня след бягството от баща си, който го предупреждава да не прави неразумни стъпки. Вече на острова той вижда сън: ужасен човек се спуска към него от небето, обхванат от пламъци, и иска да го удари с копие за нечестие.
Дефо упорито преследва идеята, че човек не трябва да извършва дръзки действия и драстично да променя живота си без специални знаци отгоре, тоест по същество постоянно осъжда гордостта (въпреки факта, че най-вероятно не смята колониалистките навици на Робинсън за гордост) .
Постепенно Робинзон все повече се насочва към религиозни размисли. В същото време той ясно разделя сферите на чудотворното и битовото. Виждайки класове ечемик и ориз на острова, той благодари на Бога; след това си спомня, че сам е изтръскал торба с храна за птици на това място: „Чудото изчезна и заедно с откритието, че всичко това е най-естественото нещо, се охлади значително, трябва да призная, и моята благодарност към Провидение."
Когато петък се появява на острова, главният герой се опитва да му внуши собствените си религиозни идеи. Той е озадачен от естествения въпрос за произхода и същността на злото, който е най-трудният за повечето вярващи: защо Бог търпи дявола? Робинсън не дава директен отговор; след като помисли известно време, той изведнъж оприличава дявола на човек: „И по-добре попитай защо Бог не уби теб или мен, когато направихме лоши неща, които Го оскърбиха; ние бяхме пощадени, за да можем да се покаем и да ни бъде простено.”
Самият герой остана недоволен от отговора си - другото не му дойде наум. Като цяло Робинсън в крайна сметка стига до заключението, че не е много успешен в тълкуването на сложни богословски въпроси.
AT последните годиниживотът на острова му доставя искрена радост и нещо друго: съвместна молитва с петък, съвместно усещане за присъствието на Бог на острова.
Наследството на Робинзон
Въпреки че Дефо запази основното философско и етично съдържание за последната, трета книга за Робинзон, времето се оказа по-мъдро от автора: именно първият том от тази трилогия беше признат за най-дълбоката, цялостна и влиятелна книга на Дефо. (характерно е, че последният дори не е преведен на руски).
Жан-Жак Русо в дидактичния си роман „Емил, или За възпитанието“ (1762) нарича Робинзон Крузо единствената книга, полезна за детското четене. Сюжетната ситуация на необитаем остров, описана от Дефо, се разглежда от Русо като образователна игра, към която - чрез четене - детето трябва да се включи.
Гравиране. Жан Гранвил
През 19 век са създадени няколко вариации на темата за Робинсън, включително Кораловият остров на Робърт Балантайн (1857), Тайнственият остров на Жул Верн (1874), Островът на съкровищата на Робърт Луис Стивънсън (1882). През втората половина на 20 век "Робинзонадата" се преосмисля в светлината на съвременните философски и психологически теории - "Повелителят на мухите" на Уилям Голдинг (1954), "Петък, или Тихоокеанският крайник" (1967) и " Петък, или дивият живот“ (1971) от Мишел Турние, г-н Фо (1984) от Джон Максуел Кутзи. Сюрреалистични и психоаналитични акценти са поставени във филма "Робинзон Крузо" (1954) на Луис Бунюел.
Сега, в 21-ви век, в светлината на новите размишления върху съжителството на редица различни култури, романът на Дефо е все още актуален. Връзката между Робинсън и петък е пример за взаимодействието на расите, както се е разбирало преди три века. Въз основа на конкретен пример, романът кара човек да се замисли: какво се е променило през последните години и в какво възгледите на авторите определено са остарели? В мирогледно отношение романът на Дефо идеално илюстрира идеологията на Просвещението в нейния британски вариант. Сега обаче сме много по-интересен въпросза природата на човека като цяло. Да си припомним споменатия роман на Голдинг „Властелинът на мухите“, в който жилищата на острова не се развиват, както при Дефо, а напротив, деградират и проявяват долни инстинкти. Какъв всъщност е той, човекът, какво има повече в него – съзидателно или разрушително? По същество тук може да се види и културна рефлексия върху християнската концепция за първородния грях.
Що се отнася до религиозните идеи на автора, представата на средния читател за златна среда вероятно няма да предизвика възражения, което не може да се каже за осъждането на дръзките постъпки като цяло. В това отношение философията на автора може да бъде разпозната като буржоазна, дребнобуржоазна. Подобни идеи ще бъдат осъдени например от представители на романтичната литература в началото на XIXвек.
Въпреки това романът на Дефо продължава да живее. Това се обяснява с факта, че "Робинзон Крузо" е текст преди всичко сензационен, а не дидактичен, той пленява с образи, сюжет, екзотика, а не поучава. Смислите, които са вложени в нея, са по-скоро латентни и затова тя поражда въпроси, а не дава пълни отговори. Това е ключът към дългия живот на едно литературно произведение. Четейки го отново и отново, всяко поколение се замисля върху въпросите, които възникват в ръст, и им отговаря по свой начин.
Първият руски превод на Робинзон Крузо е публикуван през 1762 г. Преведена е от Яков Трусов под заглавието „Животът и приключенията на Робинзон Круз, природен англичанин“. Класическият, най-често преиздаван пълен превод на текста на руски е публикуван през 1928 г. от Мария Шишмарева (1852–1939), а от 1955 г. е преиздаван многократно.
Лев Толстой през 1862 г. прави преразказ на първия том на Робинзон Крузо за своето педагогическо списание Ясна поляна.
Има 25 адаптации на "Робинзон Крузо" (включително анимация). Първият е направен през 1902 г., последният - през 2016 г. В ролята на Робинсън са участвали актьори като Дъглас Феърнбекс, Павел Кадочников, Питър О'Тул, Леонид Куравльов, Пиърс Броснан, Пиер Ричард.
Живял сам четвърт век на пустинен остров, Робинзон спасява техния млад пленник от канибалите и му дава името Петък. Тяхната връзка веднага се оформя, като връзка господар-слуга. Робинсън отдавна мечтаеше да се сдобие със слуга. Всичките двадесет и пет години на самота, копнежът по хората не са променили нищо в мирогледа на Робинсън: той не се нуждае толкова от разумно същество, колкото от помощник в домакинството. Първата дума, която Робинсън учи в петък, е "Mr."
Той трябва да го научи английска дума преди именанай-необходимите вещи. Робинсън дори не се опитва да разбере истинското име на дивака: той е „петък“ за него, тъй като е бил освободен от канибали и „придобит“ от Робинсън точно в този ден.
Но "Робинзон" на Дефо вероятно нямаше да се превърне в наръчник за младите хора в продължение на два века и половина, ако авторът се беше ограничил да изобрази в него егоистичен и благоразумен буржоа. За буржоазния просветител Дефо – Робинзон е идеална личност. И той се стреми да внесе в този образ колкото е възможно повече привлекателни човешки качества. Жестоки колонизатори, изтребващи местни племена, алчни иманяри, готови да печелят от човешка кръв, са дълбоко отвратени от Дефо, а неговият Робинзон не е като тях. Дефо се опитва да въплъти в него идеала за своята класа, която е все още прогресивна през Просвещението; но по същество този идеал е непостижим и за прогресивната буржоазия от онази епоха, защото носи в себе си мечтата за хармоничен човек и химн на физическия труд - нещо, което става чуждо на буржоазията от 18 век.
Робинсън е смел и великодушен: той рискува живота си, за да спаси непознати за него хора - Фрайдей, баща си, капитана на кораба. Той е добър домакин. Връзката му с петък, разговорите им прерастват в истинско приятелство, Робинзон започва да цени естествения ум и благородството на петък, да цени в него другар, а не слуга. Какъв урок даде Дефо на британските колонизатори и търговци на роби, като нарисува очарователния образ на петък и това приятелство между добродетелен английски търговец и мургав туземец!
Самата религиозност на Робинзон е много относителна, чужда на фанатизма.
Под външното пуританско благочестие на Робинсън и неговия автор се крие много здравословно светоусещане, а понякога дори и подигравателно отношение към религията. Дефо не пропуска възможност да противопостави на пуританските разсъждения на Робинзон собствената си практичност или просто трезво виждане за света. Още в началото на престоя си на острова Робинзон вижда ечемични и оризови класове недалеч от жилището си. С най-богатите тропически култури те скоро трябва да му осигурят хляба, от който се нуждае толкова много. И Робинсън пада на колене, изпращайки страстни благодарствени молитви за изпратеното чудо. Но тогава си спомня, че самият той е изтръскал празна торба с храна за птици на това място. „Чудото изчезна и заедно с откритието, че всичко това е най-естественото нещо, охладня значително, трябва да призная и моята благодарност към индустрията. Само един педагог, предшественикът на Дидро и Волтер, може да пише така.
При друг случай, на осемнадесетата година от престоя си на острова, Робинзон внезапно вижда в пясъка отпечатък от бос човешки крак. С нотка на подигравка Дефо пише за това как на героя му хрумва чисто пуританска мисъл: това очевидно е отпечатъкът на дявола, появил се на острова, за да изкуши Робинзон. Но, след като все още не е обмислил тази хипотеза, Робинзон вече се втурва към пещерата си и започва да я укрепва срещу евентуална атака: за него е ясно, че на острова са се появили диваци.
Интерес представляват споровете между Робинзон и Фрайдей за религията, в които "естественият човек", Фрайдей, с лекота опровергава теологичните аргументи на Робинзон, който се е заел да го покръсти, и поставя под съмнение съществуването на дявола. Петък не може да разбере защо добрият и всемогъщ Бог търпи дявола. Така Дефо (до петък) критикува една от основните доктрини на пуританството и намира най-уязвимото място на всяка религия - въпросът за съществуването на злото.
Самият Робинсън, след като научи от петък за триковете на местните свещеници, ги сравнява с католическото (и, ако погледнете, с англиканското) духовенство и казва, че измамата се практикува от свещениците на всички религии без изключение.
Но истинското очарование на Робинзон, величието на този образ се проявява в процеса на труд, който променя природата. Това е неговото универсално значение. По думите на Маркс, "всички отношения между Робинзон и нещата, които съставляват неговото собствено натрупано богатство, са прости и прозрачни."
Дефо изобразява в романа тежък, тежък, ежедневен труд, понякога водещ до незначителни резултати. В рамките на една година Робинсън успява да отреже коловете и да издигне ограда около жилището си; дълго време владее, без да има необходими инструменти, маса и стол. Неприятностите се стоварват върху Робинзон, той често изпада в отчаяние. Той преживява ужасяващи моменти, когато корабът напуска, без да забелязва сигналите му. И все пак огромната духовна сила и желанието за работа на Робинсън го подкрепят в неговия невероятен живот. В този патос на труда, в този химн на човека е гаранцията за безсмъртието на книгата на Дефо. Затова "Робинзон" има такава образователна стойност за децата. Русо нарича тази книга единствената, която Емил ще прочете в детството си.
Пристрастеността към цифровите данни се проявява във всичко. Писателят съобщава точните суми, платени от Робинзон за конкретен продукт, броя на ярдите материя, точните размери на нещата и разстоянията между тях.- Описанията на трудовите процеси са заменени от логичните разсъждения на самия герой. В края на първата част (където се появява петък) писателят се опитва да реши проблема с диалога, труден за романист от онова време, който все още заема незначително място в общата структура на романа, но въпреки това е доста оживен диалог, който отразява характерите на героите - спокойната ефективност и целенасоченост на Робинсън и живостта, непосредствеността, естествената интелигентност на петък.
Неизкусността и точността на описанията създаваха впечатление за строга правдивост. Романът е написан анонимно и за читателите от онази епоха самият Робинсън е негов автор. Книгата беше приета като истински разказ за престой на пустинен остров. Но там, където съвременниците са виждали точността и правдивостта на един очевидец, ние виждаме изключително реалистично умение.
Зареждане...
