Грехопадението на предците и неговите последствия. Обещанието за Спасител

III Грехопадението и неговите последствия. Местоположението на рая Престоят на първите хора в рая е престоят им в пряка комуникация с Бог, което е първата и най-съвършена религия на човешката раса. Външният израз на тази религия беше църквата, като събрание

В Библията често на почти всяка страница се казва говори за реалността, която обикновено наричаместрадаме от грях. Старозаветни изрази, свързани сот тази реалност са многобройни; те обикновеносилно заимствани от човешките взаимоотношения: бездействие, беззаконие, бунт, несправедливост и др.; Юдаизмът добавя към този "дълг" (в смисъл дълг), като този израз също се прилагав Новия завет; в още по-общ ред, грешник е представен като този, „който върши зло пред очите наБожие“; „праведен“ („saddiq“) обикновено се противопоставя на „зъл“ („rašа“). Но истинската природа грехът с неговата нечестност и в цялата му широтасе появява предимно чрез библейската история; от нея научаваме също, че това откровение за човека е в същото време откровение за Бог, за Неговата любов, на която грехът устоява, и за Неговата милост, която се проявявапоради грях; защото историята на спасението не е нищо друго,като историята на Божието неуморно повтарящо се Сътворениеброят на опитите да се откъсне човек от неговата привързаностотвращение към греха. Сред всички истории на Стария завет, историята за греха падението, с което започва историята на човечеството,вече представя учение, което е необичайно богато по свой начин съдържание. Това е мястото, откъдето трябва да започнем, за даразберете какво е грях, въпреки че самата дума все още не е изречена тук.

Адамовият грях се проявява по същество като непокоренshaniye, като действие, чрез което човек съзнателнои съзнателно се противопоставя на Бог, shaya една от Неговите заповеди (Бит. 3.3); но по-дълбокотози външен акт на бунт в Писаниетовътрешния акт, от който това се случва: Адам и Ева не се подчиниха, защоточе, поддавайки се на внушението на змията, те искаха „да бъдаткато богове, които познават доброто и злото” (3.5), т.е най-често срещаното тълкуване е да се постави човек на мястото на Бог, за да реши какво- добро и какво е зло; вземам вашето мнение замярка, те твърдят, че са единствените точки от съдбата си и се контролирайтесебе си по свое усмотрение; отказват зависят от Този, който ги е създал, извращавайкит. обр. връзка, която обединява човека с Бога.

Според Битие 2 тази връзка бешене само в зависимост, но и в приятелство. За разлика от боговете, споменати в древните митове (вж. Gilga мрежа), нямаше нищо, което Бог би отказалчовекът е създаден "по Негов образ и подобие"(Битие 1.26 ff); Той не остави нищо за себе сиедин, равен живот (вж. Мъдри 2.23). И така, подтикнати от змията, първо Ева, после Адам започват да се съмняват в този безкрайно щедър Бог. Заповед, дадена от Бог за доброто на човека (вж. Римляни 7:10), изглежда за тях само средство, което Бог използваза да защитят своите предимства и добавиха към предупредителните заповеди са просто лъжи: „Не, няма да умреш; но Бог знае, че в деня, в който ядете от него (плода на дървото на познанието), той ще се отвориочите ви и ще бъдете като богове, познаващи доброто и злото” (Бит. 3.4 и сл.). Човекът не се довери на такъв бог, който стана негов съперник. Самата концепция за Бог се оказа извратена: концепцията за безкраен демонегоистичен, за съвършен, Бог, нямащ няма недостиг на нищо и може само да дава,се заменя с идеята за някакво ограничено, пресметливо същество, изцяло заето за да се предпази от своето творение.Преди да тласне човек към престъпление, грехът поквари духа му, тъй като духът му беше засегнат в самото отношение към Бога, чийто образ е човекът, не може да си представим по-дълбоко извращение и не можем да се учудим, че това доведе до толкова тежки последици.

Отношенията между човека и Бога са се променили: това е присъдата на съвестта. Преди да бъдат наказани в буквалния смисъл на думата (Бит. 3.23), Адам и Ева, преди това толкова близо до Бога (вж. 2.15), се крият от лицето му между дърветата (3.8). И така, самият човек е изоставил Бога и отговорността за неговото престъпление е негова; той избяга от Бога и последва изгонването от рая като своеобразно потвърждение на собственото му решение. В същото време той трябваше да се увери, че предупреждението не е лъжливо: далеч от Бог, достъпът до дървото на живота е невъзможен (3.22) и смъртта най-накрая идва на мястото си. Тъй като е причина за пропастта между човека и Бог, грехът също създава пропаст между членовете на човешкото общество, които вече са в рая, в рамките на самата първоначална двойка. Веднага след като грехът е извършен, Адам се огражда, обвинявайки този, когото Бог му е дал за помощник (2.18), като „кост от костите му и плът от плътта му“ (2.23), и тази празнина на свой ред се потвърждава чрез наказание: „Твоето желание е към мъжа ти и той ще владее над теб“ (3.16). Впоследствие последиците от тази празнина се простират върху децата на Адам: настъпва убийството на Авел (4.8), след това царуването на насилието и закона на силния, възпят от Ламех (4.24). Тайната на злото и греха се простира отвъд човешкия свят. Между Бог и човека стои трето лице, за което Старият Завет изобщо не говори - по всяка вероятност, така че няма изкушение да го считаме за нещо като втори бог - но който, чрез Мъдрост (Мъдри 2.24), се идентифицира с Дявола или Сатаната и се появява отново в Новия завет.

Историята на първия грях завършва с обещанието за истинска надежда за човека. Наистина, робството, на което той се обрече, мислейки да постигне независимост, само по себе си е окончателно; грехът, веднъж влязъл в света, може само да се умножава и докато расте, животът всъщност страда, до степен, че напълно спира с потопа (6.13 ff). Началото на прекъсването дойде от човек; ясно е, че инициативата за помирение може да дойде само от Бога. И още в този първи разказ Бог дава надежда, че ще дойде денят, когато Той ще поеме върху Себе Си тази инициатива (3.15). Добротата на Бог, която човекът презираше, в крайна сметка ще победи - „той ще победи злото с добро“ (Римляни 12.21). Книгата на мъдростта (10.1) уточнява, че Адам е бил отстранен от престъплението си." В ген. Вече беше показано, че тази доброта действа: тя спасява Ной и семейството му от обща поквара и от наказание за това (Бит. 6.5-8), за да започне чрез него, така да се каже, нов свят; по-специално, когато „измежду народите, смесени в един и същи ум на злото” (Мъдри 10.5), тя избра Авраам и го изведе от грешния свят (Бит. 12.1), така че „всички семейства на земята да бъдат благословен в него” (Бит. 12.2 ff., което ясно осигурява противовес на проклятията в 3.14 sll).

Последствията от грехопадението за първия човек бяха катастрофални. Той не само загуби блаженството и сладостта на рая, но и цялата природа на човека се промени и изкриви. Като съгреши, той отпадна от естественото състояние и изпадна в неестественото (авва Доротей). Всички части на неговия духовен и физически състав бяха повредени: духът, вместо да се стреми към Бога, стана духовен и страстен; душата падна във властта на телесните инстинкти; тялото, от своя страна, загубило своята първоначална лекота и се превърнало в тежка грешна плът. След грехопадението човекът става „глух, сляп, гол, безчувствен по отношение на онези (благата), от които е паднал, и освен това става смъртен, тленен и безсмислен“, „вместо божествено и нетленно знание, той приема плътско знание , защото ослепя с очите си души... прогледа с телесните си очи” (Преп. Симеон Нови Богослов). Болестта, страданието и скръбта навлязоха в човешкия живот. Той стана смъртен, защото загуби възможността да яде от дървото на живота. Не само самият човек, но и целият свят около него се промени в резултат на грехопадението. Първоначалната хармония между природата и човека е нарушена - сега стихиите могат да бъдат враждебни към него, бури, земетресения, наводнения могат да го унищожат. Земята вече няма да расте сама: тя трябва да се обработва „в пот на челото“ и ще донесе „тръни и тръни“. Животните също стават врагове на човека: змията ще „ухапе петата му“ и други хищници ще го нападнат (Бит. 3:14-19). Цялото творение е подвластно на „робството на тлението” и сега то, заедно с човека, ще „чака освобождение” от това робство, защото е подложено на суета не доброволно, а по вина на човека (Рим. 8 :19-21).

Екзегетите, които тълкуват библейски текстове, свързани с грехопадението, търсят отговори на редица фундаментални въпроси, например: дали историята на ген. 3 описание на събитие, което действително се е случило, или книгата Битие говори само за постоянното състояние на човешката раса, обозначено с помощта на символи? Към кой литературен жанр принадлежи Битие? 3? И т.н. В патристиката и в изследванията от по-късни времена се появяват три основни тълкувания на Битие. 3.

Буквалното тълкуване е разработено главно от Антиохийската школа. В нея се предполага, че ген. 3 изобразява събития в същата форма, в която са се случили в зората на съществуването на човешката раса. Едем се е намирал в определена географска точка на Земята (св. Йоан Златоуст, Беседи върху Битие, 13, 3; блажени Теодорит Кирски, Коментар на Битие, 26; Теодор Мопсуестийски). Някои екзегети от тази школа вярваха, че човекът е създаден безсмъртен, докато други, по-специално Теодор от Мопсуестия, вярваха, че той може да получи безсмъртие само като яде от плодовете на Дървото на живота (което е по-съвместимо с буквата на Писанието; вж. Битие 3:22). Рационалистичната екзегеза също приема буквално тълкуване, но вижда в Ген. 3 вид етиологична легенда, предназначена да обясни човешкото несъвършенство. Тези коментатори поставят библейската история наравно с други древни етиологични митове.

Алегоричното тълкуване се предлага в две форми. Поддръжниците на една теория отричат ​​събитийния характер на легендата, виждайки в нея само алегорично описание на вечната греховност на човека. Тази гледна точка е очертана от Филон Александрийски и е развита в ново време (Бултман, Тилих). Привържениците на друга теория, без да отричат, че зад поведението на ген. 3 има определено събитие, дешифрирайте неговите образи с помощта на алегоричния метод на тълкуване, според който змията означава чувственост, Едем - блаженството от съзерцанието на Бог, Адам - ​​разум, Ева - чувство, Дървото на живота - добро без примес на злото, Дървото на познанието - доброто, смесено със злото и др. (Ориген, Св. Григорий Богослов, Св. Григорий Нисийски, Блажени Августин, Св. Амвросий Медиолански).

Историко-символичното тълкуване е близко до алегоричното, но за тълкуване на Светото писание използва система от символи, съществувала в Древния Изток. В съответствие с това тълкуване, самата същност на легендата Битие. 3 отразява някакво духовно събитие. Образната конкретност на разказа за грехопадението нагледно, „иконно“ изобразява същността на трагичното събитие: отпадането на човека от Бога в името на своеволието. Символът на змията не е избран от писателя случайно, а поради факта, че за старозаветната църква основното изкушение са езическите култове към секса и плодородието, които имат за своя емблема змията. Екзегетите обясняват символа на Дървото на познанието по различни начини. Някои разглеждат яденето на плодовете му като опит да изпитат злото на практика (Вишеславцев), други обясняват този символ като установяване на етични стандарти независимо от Бог (Лагранж). Тъй като глаголът „да знам“ в Стария завет има значението на „да притежавам“, „да мога“, „да притежавам“ (Бит. 4:1), а изразът „добро и зло“ може да се преведе като „всичко в света“, образът на Дървото на познанието понякога се тълкува като символ на властта над света, но такава власт, която се утвърждава независимо от Бога, като източник не е Неговата воля, а волята на човека. Ето защо змията обещава на хората, че ще бъдат „като богове“. В този случай основната тенденция на грехопадението трябва да се види в примитивната магия и в целия магически мироглед.

Много екзегети от светоотеческия период виждат в библейския образ на Адам само определен индивид, първият сред хората, и тълкуват предаването на греха в генетичен план (т.е. като наследствена болест). Обаче Св. Григорий Нисийски (За устройството на човека, 16) и в редица литургични текстове Адам се разбира като корпоративна личност. С това разбиране както образът на Бог в Адам, така и грехът на Адам трябва да се припишат на цялата човешка раса като единна духовно-физическа свръхличност. Това се потвърждава от думите на светеца. Григорий Богослов, който пише, че „чрез престъплението на изяждането на целия Адам падна“ (Тайнствени химни, 8), и думите на службата, които говорят за идването на Христос, за да спаси Адам. Особено мнение имаше онези, които, следвайки Пелагий, вярваха, че грехопадението е само личен грях на първия човек и всичките му потомци съгрешават само по собствена воля. Думи от Битие. 3:17 за проклятието на земята често се разбира в смисъл, че несъвършенството е навлязло в природата в резултат на грехопадението на човека. В същото време те се позовават на апостол Павел, който учи, че грехопадението води до смърт (Римляни 5:12). Въпреки това указанията на самата Библия за змията като начало на злото в творението направиха възможно да се потвърди предчовешкият произход на несъвършенството, злото и смъртта. Според този възглед човекът е въвлечен във вече съществуваща сфера на злото.

В Новия завет грехът заема не по-малко място, отколкото в този Завет, и особено, че пълнотата на откровението заизвършено от Божията любов за победата над греха, прави възможно да се разпознае истинското значение на греха и в същото време неговото място в общия план на БогаМъдрост.

Символът на вярата на синоптичните евангелия от самото начало Началото представлява Исус сред грешниците. Защото той дойде за тяхи не заради праведните(Марк 2.17). Когато използваме изрази, обикновено приемаменасърчавани от евреите от онова време да премахнат половинкатареален дълг. Той сравнява ваканцията опрощение на греховете с премахване на дълга (Матей 6.12; 1 8.23 sll), което разбира се не означава:грехът се премахва механично,независимо от вътрешното състояниечовек, който се отваря за благодатта за обновяване на своя духи сърца . Като пророците и като Йоан Кръстител(Марк 1.4), проповядва Исуспреобразуване, коренно населениепромяна на духа , разполагайки човек да приемеБожията милост, поддай се на нейното животворно действие: „Царството Божие е близо; покайте се и повярвайте в Евангелието” (Марк 1:15). На онези, които отказват да приемат светлината (Марк3.29) или мисли като фарисейв притчата, която не се нуждае от прошка (Лука 18.9sll), Исус не може да даде прошка.Ето защо, подобно на пророците, Той изобличава греха навсякъде грях има дори и сред вярващитесамите те са праведни, защото спазват диктата само на външния закон. Загрехът е в сърцето ни . Той дойде да "изпълни закона"в неговата пълнота, а не изобщо да го премахне (Матей 5.17);ученикът на Исус не може да се задоволи с „правилното“ познанието на книжниците и фарисеите"(5,20); разбира се, правдата, проповядвана от Исус в края в крайна сметка се свежда до една единствена заповед залюбов (7.12); но като вижда как действа Учителят, ученикът постепеннонаучава какво означава да обичаш и от друга страна,какво е грях, който се противопоставя на любовта. Ще го научи, по-специално, слушанеИсус отваряйки му се сладкоБожията благост към грешника. В НТрудно е да се намери място в новия заветпоказвайки по-добре от притчата за блудния син,Да се което е толкова близко до учението на пророците, колкото грехът болиБожията любов и защо Бог не може да прощавагрешник без негоразкаяние. Исус разкрива още повече чрез Своите действия,отколкото според собствените Му думи, Божието отношение към греха. Той не е приема само грешниците със същата любови със същата чувствителност като бащата в притчата, без да спира пред евентуално възмущениеработници на тази милост, точно толкова неспособни да я разберат, колкото и най-големият син в притчата. Но Той също воюва директногрях: Той е първияттриумфира над Сатана по време наизкушения; По време на общественото Си служение Той вече бешеизмъква хората от това робство на дяволаи грях, които са болест и обсебване, като по този начин започва службата Му като Дете на Яхве (Мат. 8.16), преди да „даде душата Сикато откуп“ (Марк 10.45) и „кръвта на Неговото новоЗа да излея завета за мнозина за прощение на греховете” (Матей 26:28).

Евангелист Йоан казва не толкова за „опрощението на греховете“ от Исус– въпреки че това е традиционноИзвестен му е и изразът (1 Йоан 2.11), колко за Христос, „който отнема грехамир" ( Йоан 1.29). За индивидуални действия тойочаква мистериозна реалност, която ги поражда: лешояд, враждебен към Бог и Неговото царство,на които Христос се противопоставя. Тази враждебност се проявява преди всичкоконкретно в доброволно отхвърляне на света. гряххарактеризиращ се с непроницаемостта на мрака: „Светлината дойде в света и хората обичаха тъмнината повече от светлината; защото делата им бяха зли” (Йоан 3.19). Грешниксъпротивлява се на светлината, защото се страхува от нея, отстрах, „да не би да бъдат разкрити делата му“. Тоймрази го: „Всеки, който върши зло, мразисветлината идва" (3.20). Това е ослепително– доброволно исебеправеден, защото грешникът не иска да се изповядав него. „Ако бяхте слепи, нямаше да имате грях.Сега казвате: виждаме. Грехът ти остава."

До такава степен постоянната слепота не може да се обясни освен с покваряващото влияние на Сатана. Наистина, грехът поробва човек на Сатана: „Всеки, който върши грях, е роб на греха“ (Йоан 8:34). Както християнинът е син на Бога, така и грешникът е син на дявола, който пръв е съгрешил и върши делата си. Сред тези случаи Джон. Особено отбелязва убийството и лъжата: „Той беше отначало убиец и не устоя в истината, защото в него няма истина. Когато някой лъже, той казва това, което е характерно за него, защото баща му е лъжец. Той беше убиец, носещ смърт на хората (вж. Мъдри 2.24) и също вдъхновяващ Каин да убие брат си (1 Йоаново 3.12-15); и сега той е убиец, вдъхновяващ евреите да убият Този, който им казва истината: „Ти търсиш да убиеш Мене – Човека, който ти каза истината, и аз я чух от Бог... Ти вършиш делата си баща... и искаш да изпълняваш страстите на баща си на твоите" (Йоан 8.40-44). Убийствата и лъжите се раждат от омраза. По отношение на дявола, Писанието говори за завист (Мъдри 2.24); в. без колебание той използва думата „омраза“: както упоритият невярващ „мрази светлината“ (Йоан 3.20), така и евреите мразят Христос и Неговия Отец (15.22), а под евреи тук трябва да разбираме света, поробен от Сатана , всички, които отказват да признаят Христос. И тази омраза води до убийството на Божия Син (8.37). Това е измерението на този грях на света, над който Исус триумфира. Това е възможно за него, защото самият Той е без грях (Йоан 8.46: срв. 1 Йоан 3.5), „едно“ с Бог, Своя Отец (Йоан 10.30), и накрая, и може би главно, „любов“, защото „Бог е любов“ (1 Йоан 4.8): по време на Своя живот Той не престана да обича и Неговата смърт беше такова дело на любов, което е невъзможно да си представим, това е „постигането“ на любовта (Йоан 15.13; срв. 13.1; 19.30) . Ето защо тази смърт беше победа над „Княза на този свят“. Доказателството за това е не само, че Христос може да „приеме живота, който даде” (Йоан 10.17), но още повече, че Той включва учениците Си в Своята победа: като приемат Христос и благодарение на това стават „Божие дете” ( Йоан 1.12), християнинът „не върши грях“, „защото е роден от Бога“. Исус „поема греха на света“ (Йоан 1.29), „кръщавайки със Светия Дух“ (вж. 1.33), т.е. предавайки на света Духа, символизиран от мистериозната вода, изтичаща от прободената страна на Разпнатия, подобно на източника, за който говори Захария и който Езекиил видя: „и ето, вода тече изпод прага на храма“ и преобразява бреговете на Мъртво море в нов рай (Езекил 47.1-12; Откр. Йоан 22.2). Разбира се, християнин, дори роден от Бога, може отново да изпадне в грях (1 Йоан 2. 1); но Исус „е умилостивението за нашите грехове” (1 Йоан 2.2) и Той даде Духа на апостолите точно за да могат да „простят греховете” (Йоан 20.22 и сл.).

По-голямото изобилие от словесни изрази позволява на Павел още по-точно да разграничи „греха“ от „греховните дела“, най-често наричани, в допълнение към традиционните фигури на речта, „грехове“ или злодеяния, което обаче по никакъв начин не омаловажава от сериозността на тези престъпления, понякога предавани в руския превод с думата престъпление. Така грехът, извършен от Адам в рая, за който е известно какво значение му придава апостолът, се нарича последователно „престъпление“, „грях“ и „непокорство“ (Рим. 5:14). Във всеки случай, в учението на Павел за морала греховният акт заема не по-малко място, отколкото в синоптиците, както може да се види от списъците на греховете, които толкова често се срещат в неговите послания. Всички тези грехове ви изключват от Царството Божие, както понякога се казва директно (1 Коринтяни 6.9; Гал. 5.21). Изследвайки дълбочината на греховните действия, Павел посочва тяхната първопричина: те са в греховната природа на човека израз и външно проявление на сила, враждебна на Бога и Неговото Царство, за която говори апостолът. Джон. Самият факт, че Павел всъщност прилага само думата грях към него (в единствено число), вече му дава специално облекчение. Апостолът внимателно описва неговия произход във всеки от нас, след това действията, които произвежда, с точност, достатъчна, за да очертае в основни линии истинското богословско учение за греха.

Тази „сила“ изглежда е персонифицирана до известна степен, така че понякога изглежда да се идентифицира с личността на Сатана, „бога на този век“ (2 Кор. 4.4). Грехът все още е различен от него: той е присъщ на грешния човек, на неговото вътрешно състояние. Въведен в човешката раса чрез непокорството на Адам (Рим. 5.12-19) и оттук, сякаш косвено, в цялата материална вселена (Рим. 8.20; срв. Бит. 3.17), грехът навлиза във всички хора без изключение, като ги привлича всички в смърт, във вечно отделяне от Бога, което отхвърлените преживяват в ада: без изкупление всеки би образувал „осъдена маса“, според израза на блажения. Августин. Павел подробно описва това състояние на човек, „продаден на греха“ (Рим. 7.14), но все още способен да „намира удоволствие“ в доброто (7.16,22), дори да го „желае“ (7.15,21) – и това доказва че не всичко е изопачено - но напълно неспособно да "го направи" (7.18) и следователно неизбежно обречено на вечна смърт (7.24), което е "краят", "завършването" на греха (6.21-23).

Подобни твърдения понякога предизвикват у Апостола обвинения в преувеличение и песимизъм. Несправедливостта на тези обвинения е, че изявленията на Павел не се разглеждат в техния контекст: той описва състоянието на хора извън влиянието на Христовата благодат; самият ход на неговото доказване го принуждава да направи това, тъй като той подчертава универсалността на греха и поробването от него с единствената цел да установи безсилието на Закона и да възхвали абсолютната необходимост от освободителното дело на Христос. Освен това Павел припомня солидарността на цялото човечество с Адам, за да разкрие друга, много по-висока солидарност, която обединява цялото човечество с Исус Христос; според Божията мисъл Исус Христос, като контрастен прототип на Адам, е първият (Рим. 5.14); и това е равносилно на твърдение, че греховете на Адам с техните последствия са били толерирани само защото Христос е трябвало да триумфира над тях, и то с такова съвършенство, че преди да изложи приликите между първия Адам и последния (5.17), Павел внимателно отбелязва техните различия (5.15). Защото победата на Христос над греха изглежда не по-малко блестяща за Павел, отколкото за Йоан. Християнинът, оправдан чрез вяра и кръщение (Гал. 3.26), напълно е скъсал с греха (Рим. 6.10); след като умря за греха, той стана ново създание (6.5) с Христос, който умря и възкръсна отново - „ново творение“ (2 Кор. 5.17).

Гностицизмът, който атакува църквата през 2-ри век, като цяло смята материята за корен на всяка нечистота. Следователно антигностичните отци, като Ириней, силно подчертават идеята че човекът е създаден напълно свободен иЗагубих блаженството си поради моята вина. Въпреки това много рано има разминаване между Изтоки Запада в изграждането на тези теми. западенХристиянството беше по-практичнохарактер, винаги поддържани есхатологични идеи, мисъл за връзката между боги човек във формите на закона и следователно заемащИзучаването на греха и неговите последствия беше много повече от това на Изтока. Вече Тертулиан говори за „вреда“, произтичащи от първотоначален порок. Киприан отива по-далеч. Amv Русия вече е на мнение, че всички сме загиналиАдам. И Августин завършва тези мисли докрай: той възкреси преживяванията на Павел, неговитедоктрина за греха и благодатта. И западната църква трябваше да се съобрази с този Августин. точно когато се приготвяшеотстояват своето господство над света на варварите. СЗО niklo оригинален "съединител"противоположности“ – съчетание в еднои същата църква на ритуала, закона, политиката,сила с фино и възвишено учение за греха и благодат. Теоретично е трудно да се свържат двепрактически насоки, открити в животакомбинация. Църквата, разбира се, промени съдържанието на августинизма и го изтласка на заден план. план. Но от друга страна винаги е издържалаонези, които гледаха греха и благодаттаАвгустин. Под това мощно влияние стоидори Тридентския събор: „Ако някой не си признава, че е първи човече, Адам, когато забраната на Бо беше нарушенажив..., веднага загуби своята святост и праведност, в който е одобрен, ...и по отношение на тялото и душите са претърпели промяна към по-лошо, това да ще бъде анатемосан. И в същото време практикувайтеисторията поддържаше различен ред на възгледи.Потиснати от мисли за греховност през Средновековието Бог мислеше за Бога като за наказващ Съдия. отето една идея за важността на заслугите и satisфракции. В страх от наказание за греха мирянитеестествено мислеше повече за наказанията иозначава да ги избягваме, отколкото да елиминираме греха.Наказанието послужи не толкова, за да спечели отново Отец в Бога, а по-скоро за избягвайте Бог съдията. Подчертава се лутеранствотоимаше догма за първородния грях. Апология на Аугсбургското изповедание заявява: „След грехопадението, вместо морал, злата похот беше вродена за нас; след грехопадението ние, като родени от грешна раса, не се боим от Бога. Като цяло първородният грях е както липсата на първоначална праведност, така и злата похот, която е дошла при нас вместо тази праведност.” Членовете на Schmalkaldic твърдят, че естественият човек не е такъвима свободата да избира доброто. Ако позволиАко е обратното, тогава Христос е умрял напразно, защото не е имало ще бъдат греховете, за които трябвашеби умрял или би умрял само заради тялото,а не заради душата." Формула на цитати за съгласие Лутер: „Осъждам и отхвърлям като голяма грешкавсяко учение, което прославя нашата свобода дъното ще и не вика за помощ иблагодатта на Спасителя, защото извън Христос нашите господарисмърт и смърт."

Гръко-източната църква не трябваше да издържатакава интензивна борба по въпросите на спасението и грях, който пламна между католицизмаи протестантството. Прави впечатление, че до 5 век за Изтокът се оказва чужд на доктрината напървородния грях. Ето религиозни твърдения и задачиостават много високи и смели за дълго време yim (Атанасий Велики, Василий Велики). Това и други обстоятелства създават недостигкъм сигурността в доктрината за греха. „Самият грях не съществува сам по себе си, тъй като не е създаден от Бог.Следователно е невъзможно да се определи какво е тосе състои“, казва „Православното изповедание“ (въпрос, 16). „При падането на Адам човекът е унищоженсъвършенството на разума и знанието и неговата воляобърнат по-скоро към злото, отколкото към доброто” (въпрос,24). Въпреки това „волята, макар и останала непокътнатавъв връзка с желанието за добро излото обаче е станало по-склонно към зло, в другите за добро” (въпрос 27).

Грехопадението дълбоко потиска Божия образ, без да го изкривява. Това е приликата, възможността за прилика, която е сериозно засегната. В западното учение „човекът-животно” запазва основите на човешкото същество след грехопадението, въпреки че този човек-животно е лишен от благодат. Гърците вярват, че въпреки че изображението не е избледняло, извращението на първоначалната връзка между човека и благодатта е толкова дълбоко, че само чудото на изкуплението връща човека към неговата „естествена“ същност. В падението си човекът се оказва лишен не от излишъка си, а от истинската си същност, което помага да се разбере твърдението на светите отци, че християнската душа по самата си същност е завръщане в рая, желание за истинското състояние на неговата природа.

Основните причини за греха се крият в грешната структурав погрешна посока на ума, в погрешно разположение на чувствата и в погрешна посока на волята. Всички тези аномалии сочат към раса структура на душата, определят престоя на душата всъстояние на страст и са причина за греха. В святоотеческото писане обмислете всеки гряхсе явява като проява на страстта, живееща в човека. С неправилна структура на ума, тоест с пороченпоглед върху света, възприятия, впечатления и желания придобиват характер на чувствена похот и удоволствиеДения. Грешка в спекулациите води до грешка в планирането.практически дейности. Практическото съзнание, което е изпаднало в грешка, засяга чувствата и волята и е причината за греха. Свети Исаак Сирин говори за запалването на тялото с огъня на похотта при гледане на предметивъншен свят. В същото време умът, предназначен да възпира, регулират и контролират функциите на душата и похоттаплът, той доброволно спира в това състояние,въобразява си обекти на страст, включва се в играта на страстите,става невъздържан, плътски, неприличен ум.Свети Йоан Лествичник пише: „Причината за страстта ечувство, а злоупотребата с чувства идва от ума. Емоционалното състояние на човек също може да бъдепричина за греха и влияние върху интелекта. В държаватав случай на неподходящо разположение на чувствата, например в една връзкастои на страстна емоционална възбуда, дали умът способността да се извършва реално правилноморална оценка на ситуацията и контрол върху действията взети мерки. Свети Исаак Сирин посочвагреховна сладост в сърцето - чувство, което пронизва всичкочовешката природа и го прави затворник на чувственотострасти.

Най-сериозната причина за греха е умишлениятно зла воля, която съзнателно избира разстройство идуховни щети в личния ви живот и в живота на другите. За разлика от чувствената страст, която търси временаголямо удовлетворение, озлобление на волята прави грешникоще по-тежък и мрачен, тъй като е по-постоянен източник на безпорядък и зло. Хората стават податливи на чувствени страсти и склонни към зло, след като са извършили грях на предците, инструментъткоето беше дяволът, следователно той може да се счита за косвена причина за всички грехове. Но дяволът не е безусловенпричината за греха в смисъл, че изглежда принуждава човешката воля да греши - волята остава свободна идори недосегаем. Най-много мога да направя дяволът е да изкуши човек да съгреши, като действавътрешни чувства, които карат човек да мисли за греховнотообекти и фокус върху желанията,които обещават забранени удоволствия. Св. Йоан Касиан Римлянин казва: „Нито едното, нито друготокойто не може да бъде измамен от дявола, освен този, който сам желае да му даде съгласието на своята воля.Свети Кирил Александрийски пише: „Диаволът може да предложи, но не може да наложи нашетоизбор” – и заключава: „Ние сами избираме греха.”Свети Василий Велики вижда извора и корена грях в човешкото самоопределение. Тази мисъл намери ясен израз във възгледите на св. Марк Отшелник, изразени в неговия трактат „За св. кръщениеnii": "Трябва да разберем какво ни кара грехът да правимпричината е в самите нас. Следователно от нас самитезависи от това дали се вслушваме в диктата на нашия дух и се учим тях, дали трябва да следваме пътя на плътта или пътя на духа... защото в нашияволята да се направи нещо или да не се направи.

Виж: Речник на библейското богословие. Редактирано от Ks. Леон-Дюфур. Превод от френски. "Кайрос", Киев, 2003 г., стр. 237-238.

Виж: Речник на библейското богословие. Редактирано от Ks. Леон-Дюфур. Превод от френски. "Кайрос", Киев, 2003 г., стр. 238; „Библейска енциклопедия. Пътеводител към Библията." RBO, 2002. Стр. 144.

Иларион (Алфеев), игумен. „Тайнството на вярата. Въведение в православното догматическо богословие“. 2-ро издание: Клин, 2000 г.

Вижте също: Алипий (Касталски-Бородин), архимандрит, Исая (Белов), архим. „Догматическо богословие“. Света Троица Сергиева лавра, 1997 г. Стр. 237-241.

Мен А., протоиерей. „Речник по библиология в 2 тома.“ М., 2002. Том 1. Страница 283.

Мен А., протоиерей. „Речник по библиология в 2 тома.“ М., 2002. Том 1. Страница 284-285.

„Речник по библейско богословие“. Редактирано от Ks. Леон-Дюфур. Превод от френски. "Кайрос", Киев, 2003 г., стр. 244-246.

„Речник по библейско богословие“. Редактирано от Ks. Леон-Дюфур. Превод от френски. "Кайрос", Киев, 2003 г., стр. 246-248.

Вижте: "Християнство". Енциклопедия на Ефрон и Брокхаус. Научно издателство "Голяма руска енциклопедия", М., 1993. Стр. 432-433.

Евдокимов П. “Православие”. BBI, М., 2002. Стр. 130.

Виж: Платон (Игумнов), архим. „Православно нравствено богословие“. Света Троица Сергиева лавра, 1994 г. Стр. 129-131.