Профстандарт педагога официальный документ. Профессиональные стандарты в образовании

Это явление особенно сильное среди национальных меньшинств, где в начале 1990-х годов существовала очень прочная связь между национальностью и религией: ислам среди татар, буддизм среди калмуков, иудаизм среди евреев и т.д. русские последовали за этим движением в конце десятилетия. Не посещая церковь, многие тем не менее называют себя православными, и даже некоторые из атеистов заявляют, что предпочитают православное христианство другим религиям. На долю Российской Федерации приходится 79, 8% россиян.

Если мы добавим белорусов и украинцев, которые считают себя очень близкими к россиянам, мы получаем 82, 4% населения. Наряду с другими национальными группами, среди которых большинство православного христианства, доля «этнокультурных православных» составляет почти 85%. Эта цифра превышена «этнокультурными христианами». «Этнокультурные мусульмане» составляют менее 10% населения, а все остальные группы составляют менее 5%.

Это этноконфессиональное распределение позволяет рассматривать Российскую Федерацию как страну с относительно стабильным мононациональным и моноконфессиональным русским и православным, несмотря на приток мигрантов с юга и отсутствие демографического обновления русского народа. Это социологическое введение было необходимо для лучшего понимания сущности и тенденций процессов в системе образования по сравнению с религиозным образованием. Именно на этом социально-культурном «фоне» развиваются новые формы религиозного обучения в светских школах.

Новые формы религиозного образования в светских школах

Во-первых, в преподавании контента было мало различий. В истории религий они были описаны с научной и культурной точки зрения, развивая различные концепции их происхождения и эволюции. Но все это было сделано без систематического анализа религиозных традиций как таковых, в их отношениях с религиозными организациями, где эти традиции сохраняются и передаются. Председатели в истории религий заменили старые стулья атеизма, вызвав кризис теоретических подходов к преподаванию в школе и университете в этой дисциплине, кризис, который еще не разрешен.

Русская Православная Церковь долгое время пыталась сделать религию в высших учебных заведениях возможной снова на строго религиозной основе. Он разделен на две части: общую часть для преподавания разных религий и религиозную часть, характерную для каждой религии, и разработанную соответствующей исповедью. Это привело к восстановлению сотрудничества между государством и религиозными организациями в сфере профессионального образования в области преподавания богословия. Национальная программа определяет теологию как набор наук, изучающих историю догмы, институциональные формы религиозной жизни, культурное наследие, традиционное религиозное право, археологические находки, связанные с религиозной историей, историей различные доктрины и организации, а также их прошлые и настоящие отношения.

Аналогичным образом, сектор «прикладное искусство и народное искусство» включает специализацию «религиозная вышивка». В настоящее время изучается введение специализации «живопись икон» в «живопись». В следующем году эта цифра увеличилась до пятнадцати.

Развитие религиозных методов преподавания на вторичном уровне вызывает интерес и дискуссию, поскольку этот вопрос касается больших слоев общества. Чтобы углубить это учение, школы разработали факультативные курсы по «истории религий», «религиям мира» и «основным религиям». Эти варианты предлагаются в небольшом числе школ, в основном тех, которые специализируются в области социальных наук и гуманитарных наук. У них есть особенность преподавания не одного, а нескольких религий, древних или современных.

В то же время социальные трансформации, вызванные выше, создали спрос на изучение определенной религиозной традиции, не пройдя через ее философскую интерпретацию. В настоящее время нет учебных пособий, охватывающих все потребности в этих курсах. Некоторые учебники и дидактические коллекции начинают появляться, и сами учителя выбирают те, которые, по их мнению, хороши для их школы. Эти уроки аналогичны тем, которые представлены в светских школах во многих европейских странах. Подобно научным и философским курсам по религии, они не являются частью национальной и обязательной учебной программы среднего образования, но предлагаются в рамках факультативных курсов, определенных на уровне региона и школы, или в качестве дополнительных классов в конце дня, в дополнение к основным курсам.

Редко, что эти часы обучения превышают один-два часа в неделю и предлагаются на всех уровнях. В некоторых регионах некоторые профессора являются слугами Церкви или нерелигиозными с определенной педагогической и религиозной подготовкой. Существуют соглашения между местными семинарами и государственными учебными заведениями. Семинары организуют курсы для учителей средних школ. Некоторые члены духовенства проходят обучение в университете.

Эти процессы можно интерпретировать как развитие «снизу» сотрудничества между государством и религиозными структурами для организации преподавания религий в светской школе в соответствии с законодательством, как это делается Германии и других странах с аналогичной практикой в ​​этой области. В настоящее время важно, чтобы эта форма образования получила поддержку и признание со стороны государства и была интегрирована в национальную и муниципальную систему образования. В первом письме было дано четкое представление о содержании преподавания для дисциплины «православная культура», рекомендации по программе и указана максимальный объем знаний в истории и культуре православного христианства, которые можно преподавать в средней школе, В разработке этого письма приняли участие представители региональных образовательных центров и представителей Церкви.

Во втором письме были освещены некоторые из текущих вопросов, поднятых этим учением, в частности необходимость уважения факультативного характера этих курсов. Министерство также заявило, что оно готово сотрудничать с другими конфессиями в этом направлении.

Последние видели в преподавании ортодоксии второстепенной угрозы их реформам, которые игнорируют ценности традиционной русской культуры и подразумевают «мутацию менталитетов» русского народа. Зиуганов поддержал министерство, как и большинство людей науки и культуры, а также несколько организаций других традиционных деноминаций. Режиссер Михалков в телевизионном обсуждении этого вопроса сказал, что преподавание православной культуры в светских школах было «вакциной против вульгарности», ссылаясь на очень низкий культурный уровень средств массовой информации которые сегодня формируют мировоззрение детей и подростков.

Хакамада открыто критиковали министерство. Первые спровоцировали протесты ортодоксальных союзов и обычных граждан, сравнив ортодоксальную культуру с «средневековым мракобесием». Хакамада, она сказала, что светская школа должна предлагать общее образование всех религий. Это заявление было не очень профессиональным.

По-видимому, она не знала, что этот вид образования уже существует, и он предлагается тем, кто хочет следовать ему. Хакамада был одним из лидеров, не вошел в парламент во время. Критики утверждали, что Министерство образования хотело навязать учение православной культуры в области среднего образования. На самом деле возникла необходимость навести порядок в спонтанной практике, уже разработанной в регионах, что было в интересах как государства, так и Церкви. Но создание точной, открытой и демократической системы, которая включает как государственные, так и деноминационные структуры на федеральном и региональном уровнях, непросто.

Государственные служащие по-прежнему очень часто атеисты, и сами религиозные структуры не готовы к этому из-за отсутствия опыта и подходящих специалистов. Однако существуют различия в размере. Обучение не должно сопровождаться совершением религиозных обрядов и церемоний. Студент может отказаться принимать эти курсы, и учреждение обязано предоставить ему все другие дополнительные базовые уроки. Ношение показных признаков религиозной принадлежности запрещено и участие в религиозных мероприятиях возможно только на основе добровольной службы и вне школьных часов.

В школах, где предлагается этот тип курса, эти условия обычно соблюдаются, и серьезных конфликтов не наблюдается. В частных религиозных школах религиозное обучение предоставляется в соответствии с выбором учреждения; они определены в конвенции учреждения и в образовательной программе соответствующей религии. Родители или ученики, которые выбрали эту программу при полном знании фактов, не могут отказаться от участия в религиозных курсах, включенных в учебную программу.

Обучение и образование в школе могут включать элементы религиозной практики, если они не препятствуют успешному завершению общей национальной учебной программы: это может быть уважение стандартов одежды, продуктов питания или отношений, характерных для каждой религии; организация рабочего времени и отдыха в соответствии с религиозным календарем; регулярное посещение религиозных служб и т.д. В прошлом религиозные знания передавались на атеистической основе, что затрудняло их ознакомление с традиционными русскими ценностями.

Сейчас мы наблюдаем процесс, который восстанавливает историческое и культурное превосходство в этой области. Некоторые ученые и учителя выступают против этого, потому что они продолжают рассматривать религию как ткань аберраций, в то время как они придерживаются философских концепций человека и общества для науки. Педагогическому сообществу трудно понять, что религия, как и все нерелигиозные концепции мира, остается на грани науки и точного знания.

Он не согласен с идеей, что ученики должны знать о религиозных видениях мира, которые сыграли важную роль в национальной и мировой истории, чтобы ассимилировать социальный опыт предыдущих поколений и приобрести коммуникативные практики современного многокультурного общества и свободно определять их отношение к религии. Они считают, что Хэллоуин бесчеловечен и может иметь негативные последствия для психологического здоровья и образования детей.