Дълго време боговете не даряват дете на гръцкия цар на Тива Лай. И той решил да се обърне към делфийската Пития, за да разкрие съдбата му. Тя му предсказала син, но той бил предопределен да умре от ръката му. Лай беше потънал в мисли. Не можеше да разбере как да избегне зловещата съдба. В крайна сметка той решил да убие детето веднага щом се роди. Скоро бебето се роди. Баща му заповядал да му пробият сухожилията на глезените и да го оставят да бъде изяден от дивите зверове на планината Киферон. По заповед на владетеля бебето е изоставено в планината с оковани стави на краката. Там го намерил пастир от Коринт и като се смилил, го завел при своя бездетен цар Полиб.
Заради краката му, които били подути от рани, Полиб нарекъл завареното дете Едип (дебелокрак). Но един ден пияни приятели на пир наричат Едип заварено дете. Объркан, Едип отива при делфийския оракул, за да му обясни ситуацията.
И оракулът казва на Едип, че в бъдеще той ще убие баща си и ще вземе собствената си майка за жена. Едип беше ужасен. Как да избегне злата участ, как да избегне отцеубийството и брака с майка си? Ще стане ли той наистина убиецът на Полиб и съпругът на Меропа? Едип решил да остане вечен скитник без род, без племе, без родина. Не знаел накъде да тръгне и избрал първия път, който му попадне. Това беше пътят, който водеше към Тива. По този път, в подножието на Парнас, където се събираха три пътеки, в тясна клисура Едип срещна колесница, в която се возеше побелял старец с величествен вид, глашатай караше колесницата, а слугите я следваха . Вестителят грубо извикал Едип, заповядал му да се махне от пътя и замахнал с камшика срещу него. Разгневеният Едип ударил вестителя и се канел да мине покрай колесницата, когато изведнъж старецът размахал тоягата си и ударил Едип по главата. Едип се разгневи и в гнева си удари стареца с тоягата си толкова силно, че той падна мъртъв по гръб на земята. Едип се втурна към ескортите и ги уби всички; само един роб успя да избяга незабелязано. Така Едип уби баща си. Едип спокойно продължи. Смяташе се за невинен в убийство: в края на краищата той не беше първият, който нападна, защото се защити. Едип вървял все по-нататък по избрания от него път и накрая стигнал до Тива. Голямо униние цари в Тива. Две бедствия сполетяха град Кадъм. Ужасният Сфинкс, потомството на Тифон и Ехидна, се заселил близо до Тива на планината Сфингион и поискал нови и нови жертви, а след това един роб донесъл новината, че цар Лай е бил убит от неизвестен човек. Виждайки скръбта на гражданите, Едип решил да ги спаси от беда; той реши сам да отиде при Сфинкса. Сфинксът беше ужасно чудовище с глава на жена, тяло на огромен лъв, с лапи, въоръжени с остри лъвски нокти, и с огромни крила. Боговете решили, че Сфинксът ще остане в Тива, докато някой не разреши загадката му. Музите разказали тази гатанка на Сфинкса. Всички минаващи пътници били принудени от Сфинкса да разгадаят тази загадка, но никой не успял да я разгадае и всички умрели от мъчителна смърт в желязната прегръдка на ноктестите лапи на Сфинкса. Много храбри тиванци се опитали да спасят Тива от Сфинкса, но всички загинали. Едип дошъл при Сфинкса, който му предложил своята гатанка: „Кажи ми, кой ходи сутрин на четири крака, следобед на два, а вечер на три?“ Никое от всички същества, живеещи на земята, не се променя толкова много, колкото той. Когато ходи на четири крака, тогава той има по-малко сила и се движи по-бавно, отколкото в други случаи.
Ако влизащият не може да даде правилния отговор, той бива изяден от чудовище. Все още никой не е успял да разреши тази загадка. Едип не се замисли нито за миг и веднага отговори: „Това е човек!“ Когато е малък, когато е само сутринта от живота му, той е слаб и бавно пълзи на четири крака. През деня, тоест в зряла възраст, той ходи на два крака, а вечер, тоест в напреднала възраст, той омърлява и, като се нуждае от подкрепа, взема патерица; след това ходи на три крака.Така Едип разгада загадката на Сфинкса. И Сфинксът, размахвайки крилата си, се втурна от скалата в морето. Боговете решили, че Сфинксът трябва да умре, ако някой разреши загадката му. Така Едип освобождава жителите на Тива от чудовището. Когато Едип се върнал в Тива, тиванците го провъзгласили за цар, тъй като още по-рано било решено от Креон, който управлявал вместо убития Лай, царят на Тива да бъде този, който ще ги спаси от Сфинкса. След като царува в Тива, Едип се жени за вдовицата на Лай Йокаста.
Едип и Йокаста живеят щастливо, имат двама сина Етеокъл и Полиник и две дъщери Антигона и Исмена. . Така втората повеля на съдбата била изпълнена: Едип станал съпруг на собствената си майка и децата му се родили от нея. Провъзгласен от народа за цар, Едип мъдро царува в Тива. Дълго време нищо не нарушава спокойствието на Тива и царското семейство. Но съдбата обещала нещастие за Едип. И тогава голямо бедствие сполетя Тива; Бог Аполон изпрати ужасна болест на Тива. Унищожи граждани и стари, и малки. Тива станала като огромно гробище. Труповете на онези, които не бяха погребани, лежаха по улиците и площадите. Отвсякъде се чуваха писъци и стонове. Плачът на съпруги и майки се чуваше навсякъде. В Тива не само че бушува ужасна болест, но там царува и глад, тъй като нивите не дават реколта, а сред стадата бушува ужасна чума. Напразно гражданите принасяли жертви на боговете и им се молели за спасение. Боговете не чуха; Бедствието се влошаваше. Тълпа от граждани дошла при своя цар Едип да го молят да им помогне, да ги научи как да се отърват от бедствията, които ги заплашваха. В крайна сметка Едип веднъж помогна на гражданите да се отърват от Сфинкса. Самият Едип страдаше за Тива и семейството си; той вече беше изпратил брата на жена си Креон в Делфи да попита Аполон как да се отърве от бедствията. . Едип го чакаше с нетърпение.Креон също се върна. Той донесе отговора на оракула. Аполон заповяда да бъде изгонен този, който с престъплението си донесе това бедствие на Тива. Гражданите трябва да платят за пролятата кръв на крал Лай, като изгонят или дори екзекутират убиеца. Но как да открием убиеца на Лай? В крайна сметка той беше убит по пътя и всичките му другари бяха убити, с изключение само на един роб. На всяка цена Едип решава да намери убиеца, който и да е той, където и да се крие, дори в собствения си дворец, дори убиецът да е негов близък човек.
Александър Кабанел "Едип и Йокаста" 1843 г. Едип свиква всички хора на среща, за да се посъветват как да открият убиеца. Народът посочва предсказателя Тирезий, който единствен може да помогне. Довеждат слепия гадател Тирезий. Едип го моли да посочи името на убиеца на Лай. Какво може да му отговори гадателят? Да, той познава убиеца, но не може да го назове.“О, пуснете ме да се прибера, ще ни бъде по-лесно и на двамата да понесем бремето, което съдбата ни е натоварила“, казва Тирезий. Но Едип иска отговор. - Проклетник, не искаш да отговаряш! - възкликнал Едип. С упоритостта си можеш да ядосаш и камък. Тирезий дълго упорства, дълго време не иска да назове името на убиеца. Но накрая, поддавайки се на гневните думи на Едип, той казва: „Ти самият, Едипе, си осквернил тази страна, като я управляваш.“ Ти си убиецът, който търсиш! Без да знаеш, ти се ожени за тази, която е по-скъпа за всеки от нас, ти се ожени за майка си. Едип беше страшно ядосан на Тирезий, когато чу тези думи. Той нарича предсказателя лъжец, заплашва го с екзекуция и казва, че Креон го е вдъхновил да каже това, за да завладее царството му. Спокойно, с пълното съзнание, че е казал истината, Тирезий слуша гневните речи на краля. Той знае, че Едип, макар и зрящ, все още не вижда цялото зло, което, без да иска, създава. Едип не вижда къде живее, не вижда, че е враг на себе си и на семейството си. Тирезий не се страхува от никакви заплахи; той смело казва на Едип, че убиецът е тук, пред него. Въпреки че убиецът идва в Тива като чужденец, всъщност той е роден тиванец. Зла участ ще сполети убиеца; от зрящ човек ще стане сляп, от богат човек ще стане беден - той ще напусне Тива в изгнание, загубил всичко. Гражданите слушаха Тирезий с ужас; знаеха, че лъжа никога не е осквернявала устните му. Идва и Йокаста; Едип й разказва всичко, което е казал Тирезий и обвинява брат й в зли намерения. Той пита Йокаста за това как Лай е бил убит и как единственият син на Лай е бил хвърлен в гората на склоновете на Китаерон. Йокаста му разказва всичко. Първите съмнения се прокрадват в душата на Едип. Тежко предчувствие за нещо ужасно стиска сърцето му. „О, Зевсе – възкликнал Едип, – на какво си решил да ме обречеш!“ 0, наистина ли не аз бях зрящ, а слепият Тирезий! Едип също пита за избягалия роб, къде е, дали е жив и научава, че този роб пасе стада по склона на Киферон. Едип веднага изпраща да го повикат. Той иска да знае цялата истина, колкото и ужасна да е тя. Но идва овчарят. Първоначално не иска да каже нищо, иска да скрие всичко. Но Едип заплашва овчаря със страшно наказание, ако скрие истината.
Пастирът признава със страх, че момчето, което някога е дал на пратеника, е син на Лай, когото баща му обрича на смърт; той се смили над нещастното дете. Как би искал Едип да умре тогава като невинно дете, как се оплакваше от овчаря, че не го остави да умре като бебе! В крайна сметка сега всичко е ясно за Едип. Той вече знае от разказите на Йокаста за смъртта на Лай, знае, че самият той е убил баща си, а от думите на овчаря му става ясно, че е син на Лай и Йокаста. Повелята на съдбата била изпълнена, колкото и Едип да се опитвал да избегне това. Отчаян, Едип отива в двореца. Той е убиецът на баща си, съпругът на майка си, децата си по едно време и децата и братята си по майчина линия. В двореца Едип очаква нов удар. Йокаста не можеше да понесе целия ужас, който се отвори пред нея; тя се самоуби, като се обеси в спалнята. Обезумял от мъка, Едип откъснал катарамите от дрехите на Йокаста и избил очите му с върховете им. Той не искаше повече да види светлината на слънцето, не искаше да види децата си, не искаше да види родната си Тива. Сега всичко е загинало за него, не може да има повече радост в живота му. Страхувайки се от гнева на боговете, жителите поискаха изгонването на краля. Креон не изгонва веднага Едип от Тива. Известно време той живял в двореца, отдръпнал се от всички, отдавайки се изцяло на скръбта си. Но тиванците поискали той да бъде прогонен.Синовете на Едип Етеокъл и Полинейк не се противопоставили на това решение. Самите те искали да управляват в Тива. Тиванците изгонили Едип, а синовете му поделили властта с Креон.
Шарл Франсоа Жалабер "Антигона и Едип напускат Тива" 1842 г. Сляп, грохнал Едип отива в изгнание в чужда земя. Неизбежна смърт щеше да го сполети, безпомощен, ако дъщеря му, благородната, волева Антигона, не беше решила да се посвети изцяло на баща си. Тя последва Едип в изгнание.
Воден от Антигона, нещастният старец се мести от страна на страна. Антигона внимателно го води през планините и тъмните гори, споделяйки с него всички трудности, всички опасности на трудния път.
Според Габриел Викинберг "Едип и Антигона" 1833 г. След дълги скитания Едип най-накрая стигна до Атика, в град Атина. Антигон не знаеше къде е довела баща си. Недалеч се виждаха стените и кулите на града, огрени от лъчите на току-що изгрялото слънце. До него имаше зелена лаврова горичка, цялата обвита с бръшлян и грозде. Тук-там в горичката блестяха със сребриста зеленина маслинови дървета. От горичката долиташе сладко пеене на славеи. Из зелената долина шумно течаха потоци, навсякъде се белееха нарцисови звезди и жълтееше ухаещ шафран. В една зелена горичка, под сянката на лавра, многострадалния Едип седна на един камък и Антигона искаше да отиде да разбере какво е това място.
Фулшран Жан Гарет "Едип в Колон" 1798 Мина селянин; той каза на Едип, че това е Колон, място близо до Атина, че горичката, в която седи Едип, е посветена на Евменидите, а цялата околност е посветена на Посейдон и титана Прометей, а градът, който се вижда от горичката, е Атина, където управлява великият герой Тезей, син на Егей. Като чул това, Едип започнал да моли селянина да изпрати някого при цар Тезей, тъй като искал да му осигури голяма помощ, ако Тезей се съгласи да го подслони за известно време. За селянинът беше трудно да повярва, че един слаб и освен това сляп старец може да помогне на могъщия цар на Атина. Изпълнен със съмнения, селянинът отишъл в Колон, за да разкаже за сляп старец, който седял в свещената горичка на Евменидите и обещал голяма помощ на самия Тезей. Едип, след като научи, че се намира в свещената горичка на Евменидите, разбра, че последният му час, краят на всичките му страдания, не е далеч. Аполон отдавна му е предсказал, че след дълги скитания, изпълнени с трудности, той ще умре в свещената горичка на великите богини и че всеки, който му даде подслон, ще получи голяма награда, а тези, които го изгонят, ще бъдат жестоко наказани от боговете . Сега Едип разбрал, че великите богини са Евменидите, които го преследвали толкова неумолимо през целия му живот. Едип вярва, че сега мирът ще настъпи и за него.Междувременно гражданите на Колон се втурват към горичката на Евменидите, за да разберат кой е решил да влезе в нея, когато самите граждани дори не смеят да произнесат името на страховитите богини, не смеят да погледнат светилището им. Едип чу гласовете на колонианците само когато помоли Антигона да го отведе в дълбините на горичката, но когато колонианците започнаха да го наричат осквернител на горичката, той излезе и, когато беше помолен от колонианците, се идентифицира. Бяха ужасени. Едип е пред тях! Кой в Гърция не знаеше ужасната му съдба, кой не знаеше онези престъпления, на които нещастният син на Лай беше неволен виновник! Не, колонианците не могат да позволят Едип да остане тук, страхуват се от гнева на боговете. Те не се вслушват нито в молбите на Едип, нито в молбите на Антигона и изискват слепият старец незабавно да напусне околностите на Колон. Дали наистина Едип няма да намери убежище в Атина, в онази Атина, която е известна в цяла Гърция като свещен град, който дава защита на всички, които се молят за защита? В крайна сметка Едип не е дошъл тук по собствена воля, защото идването му трябва да донесе полза на гражданите. Накрая Едип моли гражданите да изчакат поне до пристигането на Тезей. Нека царят на Атина реши дали Едип може да остане тук или и той трябва да бъде изгонен оттук. Гражданите се съгласиха да изчакат пристигането на Тезей. В това време в далечината се появява колесница, на която се вози жена с широкопола тесалийска шапка, покриваща лицето й. Антигона се взира и й се струва, че тази жена е нейната сестра Исмена. Колесницата се приближава, Антигона наднича още по-отблизо и наистина разпознава Исмена. „Татко“, казва Антигона, „виждам, че дъщеря ти Исмена идва тук, сега ще чуеш гласа й.“ След като се приближи до Едип, Исмена слезе от колесницата и се хвърли в ръцете на баща си.
Татко, мой нещастен баща! - възкликна Исмена, - най-после отново прегръщам теб и Антигона. Едип се радва, че Исмена е пристигнала, сега дъщерите му са при него; неговият верен другар и помощник Антигона и Исмена, която никога не забравяше баща си и непрекъснато му изпращаше новини от Тива. Исмена търсеше Едип, за да му предаде най-тъжната новина: синовете на Едип първоначално управляваха заедно в Тива. Но най-малкият син, Етеокъл, сам завзе властта и изгони по-големия си брат Полинейк от Тива. Тогава Полинейк отишъл в Аргос и намерил помощ там. Сега той тръгва с армия срещу Тива, за да вземе властта или да падне в битка. Исмена казва още, че оракулът в Делфи предсказал победа за този, на чиято страна ще бъде Едип. Исмена е сигурна, че Креон, който управлява заедно с Етеокъл, скоро трябва да се появи тук, за да вземе властта на Едип. Гражданите на Колон съветват Едип да направи умилостивителни жертви на Евменидите, ако реши да остане завинаги в Атина. Едип моли някой да направи тези жертви, тъй като самият той, грохнал и сляп, не е в състояние да направи това. Исмен доброволно прави жертви и отива в горичката на Евменидите. Веднага след като Исмена си тръгна, Тезей дойде в горичката на Евменидите със свитата си. Той топло приветства Едип и му обещава закрила. Тезей знае колко тежка е съдбата на чужденеца, знае колко трудности го сполетяват. Самият той е изпитал цялата трудност на живота в чужда земя и затова не може да откаже защита на нещастния скитник Едип. Едип благодари на Тезей и му обещава защитата си. Той казва, че неговият гроб винаги ще бъде истинската защита на атиняните. Но на Едип не му беше писано веднага да намери покой за себе си. Когато Тезей си тръгна, Креон пристигна от Тива с малък отряд.
Креон се опитва да убеди Едип да тръгне с него; той го убеждава да отиде в Тива и му обещава, че ще живее там спокойно в кръга на близките си, заобиколен от техните грижи. Но решението на Едип е непоклатимо. Да, той не вярва на Креон. Едип знае какво кара Креон да го убеди да се върне в Тива. Не, той няма да тръгне с тях, няма да даде победата в ръцете на онези, които са го обрекли на толкова много проблеми.Виждайки непреклонността на Едип, Креон започва да го заплашва, че ще принуди Едип да отиде с него в Тива. Едип не се страхува от насилие, защото е под закрилата на Тезей и всички атиняни. Но Креон със злорадство съобщава на слепия, безпомощен старец, че една от дъщерите му, Исмена, вече е заловена; Креон заплашва да завладее единствената подкрепа на Едип - неговата безкористна дъщеря Антигона. Креон незабавно изпълнява заканата си, той нарежда Антигона да бъде заловена. Напразно тя вика на помощ атиняните, напразно протяга ръце към баща си - тя е отведена. Сега Едип е безпомощен, онези очи, които го търсеха, бяха отнети от него; призовава Евменидите за свидетели, проклина Креон и му пожелава да преживее същата съдба, която е преживял самият той, и му пожелава да загуби децата си. Креон, след като вече е използвал насилие, решава да продължи да използва насилие. Той грабва Едип и иска да го отведе. Жителите на Колон се застъпват за Едип, но те са малко и не са достатъчно силни, за да се борят с отряда на Креон. Колонианците силно викат за помощ. Тезей и свитата му се втурват към техния вик. Тезей е възмутен от насилието на Креон. Как смее да хване Едип и дъщерите му тук, в горичката на Евменидите, наистина ли смята, че в Атина има малко хора, наистина ли изобщо не се съобразява с Тезей, ако се осмелява да отведе насила онези, които стоят под защита на Атина? Дали Тива наистина го е научила да действа толкова незаконно? Не! Тезей знае, че беззаконието няма да бъде толерирано в Тива. Самият Креон опозорява града и родината си; Въпреки че е старец на години, той се държи като луд младеж. Тезей настоява дъщерите на Едип да бъдат върнати незабавно. Креон се опитва да оправдае постъпката си пред Тезей с факта, че според него той е бил сигурен, че Атина няма да даде подслон на отцеубиец и този, който се е оженил за собствената му майка. Тезей обаче остава твърд в решението си; той изисква Креон да върне дъщерите си на Едип и казва, че няма да си тръгне, докато дъщерите му не са отново с Едип. Креон се подчини на искането на Тезей и скоро старецът Едип прегръщаше дъщерите си и благодареше на великодушния цар на Атина, призовавайки го за благословията на боговете. Тезей казва на Едип: - Чуй ме, Едипе; тук, на олтара на Посейдон, където направих жертвоприношение преди пристигането на Креон, седи млад мъж, той иска да говори с вас. - Но кой е този младеж? - пита Едип. - Не знам. Младият мъж дойде от Аргос. „Помислете дали имате някой близък до вас в Аргос“, отговаря Тезей. Чувайки това, Едип възкликнал: „Не искай, Тезей, да говоря с този младеж!“ От думите ти разбрах, че това е омразният ми син Полинейк. Думите му само ще ми причинят страдание. "Но той дойде като молител", казва Тезей, "не можете да му откажете, без да разгневите боговете." Чувайки, че Полинейк е тук, Антигона също моли баща си да го изслуша, въпреки че той сериозно е обидил баща си. Едип се съгласява да изслуша сина си, а Тезей тръгва след него. Полиник пристига. В очите му има сълзи. Той плаче, когато вижда слепия си баща, облечен като просяк, с развяваща се на вятъра сива коса, с признаци на постоянен глад и лишения по лицето. Сега Полиник едва осъзна колко жестоко се е отнесъл към собствения си баща. Протягайки ръце към баща си, той казва: "Татко, кажи ми само една дума, не се отвръщай от мен!" Отговори ми, не ме оставяй без отговор! сестри! Поне убеди баща ми да не ме пуска, без да ми каже и дума. Антигона моли брат си да каже на баща му защо е дошъл; тя е сигурна, че Едип няма да остави сина й без отговор. Полинейк разказва как бил изгонен от Тива от по-малкия си брат, как отишъл в Аргос, оженил се там за дъщерята на Адраст и намерил помощ за себе си, за да отнеме от брат си властта, която му принадлежи по право, тъй като най-старият. - О, татко! - така продължи Полинейк, - всички ние, които тръгваме срещу Тива, ви призоваваме с живота ви, с децата ви да тръгнете с нас; молим се, забрави гнева си и ни помогни да отмъстим на Етеокъл, който ме изгони и ми отне родината. В крайна сметка, ако само оракулите говорят истината, тогава победата ще придружава тези, с които сте. О, изслушай ме благосклонно! Заклинавам те от боговете - ела с мен. Ще те върна у дома ти, но тук, в чужда земя, ти си просяк, същият просяк като мен. Едип не слуша сина си. Молбите не го трогват. Сега синът му Полинейк се нуждае от него, за да завладее Тива. Не беше ли той, който го изгони от Тива преди? Не беше ли той, който го направи скитник? Дали не благодарение на него Едип носи тези дрипи? И двамата сина забравиха дълга си към баща си, само дъщерите му останаха верни и винаги се грижеха за него и го почитаха. - Не, няма да ти помогна да хвърлиш Тива в прахта. Преди да превземеш Тива, ти самият ще паднеш облян в кръв и брат ти Етеокъл ще падне с теб! – възкликва Едип.
С леката ръка на двама души, разделени от голям период от време, ние знаем коя гръцка трагедия е основната.
Поетиката на Аристотел ясно заявява, че най-добрият гръцки трагик от тримата велики трагици е Софокъл, а най-добрата гръцка трагедия от всички гръцки трагедии е царят Едип.
И това е един от проблемите на възприемането на гръцката трагедия. Парадоксът е, че мнението на Аристотел очевидно не е било споделяно от атиняните от 5 век пр. н. е., когато е създаден царят Едип. Знаем, че Софокъл загуби конкуренцията с тази трагедия; атинската публика не оцени Едип цар по начина, по който го оцени Аристотел.
Въпреки това Аристотел, който казва, че гръцката трагедия е трагедия на две емоции, страх и състрадание, пише за цар Едип, че всеки, който прочете дори един ред от него, в същото време ще се страхува от случилото се с героя и ще изпитва състрадание за него.
Аристотел се оказа прав: почти всички велики мислители обърнаха внимание на въпроса за значението на тази трагедия, как трябва да възприемаме главния герой, дали Едип е виновен или не. Преди около двадесет години беше публикувана статия на американски изследовател, в която той щателно събра мненията на всички, като се започне от Хегел и Шелинг, които казват, че Едип е виновен, които казват, че Едип не е виновен, които казват, че Едип, разбира се, беше виновен, но неволно. В резултат той се оказа с четири основни и три спомагателни групи позиции. И не толкова отдавна наш сънародник, но на немски език, издаде огромна книга, наречена „Търсенето на вината“, посветена на това как „Цар Едип“ е интерпретиран през вековете, изминали от първата му постановка.
Вторият човек, разбира се, беше Зигмунд Фройд, който по очевидни причини също посвети много страници на царя Едип (макар и не толкова, колкото изглежда, че би трябвало) и нарече тази трагедия пример за пример за психоанализа - с това единствената разлика, че психоаналитикът и пациентът съвпадат в него: Едип действа и като лекар, и като пациент, тъй като анализира себе си. Фройд пише, че тази трагедия е началото на всичко – религия, изкуство, морал, литература, история, че това е трагедия за всички времена.
Въпреки това, тази трагедия, както всички други древногръцки трагедии, е поставена в точно определено време и на точно определено място. Вечните проблеми - изкуство, морал, литература, история, религия и всичко останало - бяха съотнесени в него с конкретни времена и конкретни събития.
Царят Едип е създаден между 429 и 425 г. пр.н.е. Това е много важно време в живота на Атина - началото на Пелопонеската война, която в крайна сметка ще доведе до падането на величието на Атина и нейното поражение.
Трагедията започва с хор, който идва при Едип, който управлява в Тива, и казва, че в Тива има мор и причината за този мор, според пророчеството на Аполон, е този, който уби бившия цар на Тива, Лай. В трагедията това се случва в Тива, но всяка трагедия е за Атина, тъй като се поставя в Атина и за Атина. В този момент ужасна чума току-що беше преминала през Атина, убивайки много граждани, включително някои абсолютно изключителни - и това, разбира се, е алюзия към нея. Също така по време на тази чума Перикъл, политическият водач, с когото се свързва величието и просперитета на Атина, умира.
Един от проблемите, които занимават тълкувателите на трагедията, е дали Едип е свързан с Перикъл, ако да, как и какво е отношението на Софокъл към Едип, а следователно и към Перикъл. Изглежда, че Едип е страшен престъпник, но в същото време той е спасителят на града както преди, така и в края на трагедията. По тази тема също са написани томове.
На гръцки трагедията се нарича буквално „Едип тиранинът“. Гръцката дума τύραννος (), от която идва руската дума „тиранин“, е измамна: тя не може да се преведе като „тиранин“ (никога не се превежда, както се вижда от всички руски - и не само руски - версии на трагедия), тъй като първоначално тази дума не е имала отрицателните конотации, които има в съвременния руски език. Но очевидно в Атина от 5-ти век това е имало тези конотации - защото Атина през 5-ти век се гордее с демократичната си структура, с факта, че няма власт на един, че всички граждани еднакво решават кой е най-добрият трагик и какво е най-доброто за държавата. В атинския мит прогонването на тираните от Атина, станало в края на 6 век пр.н.е., е една от най-важните идеологии. И затова името „Едип тиранинът“ е по-скоро негативно.
Наистина, Едип в трагедията се държи като тиранин: той упреква зет си Креон за заговор, който не съществува, и нарича подкупен гадателя Тирезий, който говори за ужасната съдба, очакваща Едип.
Между другото, когато Едип и съпругата му и, както по-късно се оказва, майката Йокаста говорят за въображаемия характер на пророчествата и тяхната политическа ангажираност, това също е свързано с реалностите на Атина през 5 век, където оракулите са елемент на политическите технологии. Почти всеки политически лидер имаше свои собствени гадатели, които тълкуваха или дори съставяха пророчества специално за неговите задачи. Така че дори такива привидно вечни проблеми като връзката на хората с боговете чрез пророчества имат много конкретно политическо значение.
По един или друг начин всичко това показва, че тиранинът е лош. От друга страна, ние знаем от други източници, например от историята на Тукидид, че в средата на 5-ти век съюзниците наричат Атина „тирания“ - означавайки с това мощна държава, управлявана отчасти от демократични процеси и обедини около себе си съюзници. Тоест зад понятието „тирания“ стои идеята за власт и организация.
Оказва се, че Едип е символ на опасността, която носи мощната власт и която се крие във всяка политическа система. Следователно това е политическа трагедия.
От друга страна, Едип цар е, разбира се, трагедия на най-важните теми. И основната сред тях е темата за знанието и невежеството.
Едип е мъдрец, който навремето спасил Тива от ужасния сфинкс (защото сфинксът е жена), като разгадал нейната загадка. Като мъдрец при него идва хор от тивански граждани, старейшини и младежи, с молба да спаси града. И подобно на мъдреца, Едип заявява необходимостта от разгадаване на мистерията на убийството на бившия цар и я разрешава в цялата трагедия.
Но в същото време е и сляп, не знае най-важното: кой е той, кои са баща му и майка му. В стремежа си да разбере истината, той пренебрегва всичко, за което другите го предупреждават. Така се оказва, че той е мъдрец, който не е мъдър.
Противопоставянето на знание и невежество е същевременно противопоставяне на зрение и слепота. Слепият пророк Тирезий, който в началото говори с виждащия Едип, постоянно му казва: „Ти си сляп“. Едип в този момент вижда, но не знае – за разлика от Тирезий, който знае, но не вижда.
Между другото, забележително е, че на гръцки видение и знание са една и съща дума. На гръцки да знаеш и да видиш е οἶδα (). Това е същият корен, който от гръцка гледна точка се съдържа в името на Едип и това се играе многократно.
В крайна сметка, след като научил, че той е убил баща си и се оженил за майка си, Едип ослепява - и по този начин, най-накрая станал истински мъдрец, губи зрението си. Преди това той казва, че слепецът, тоест Тирезий, бил твърде зрящ.
Трагедията е изградена върху една изключително тънка игра (включително словесна игра около името на самия Едип) на тези две теми – знание и видение. Вътре в трагедията те образуват своеобразен контрапункт, като постоянно сменят местата си. Благодарение на това Едип цар, бидейки трагедия на знанието, се превръща в трагедия за всички времена.
Двойствен се оказва и смисълът на трагедията. От една страна, Едип е най-нещастният човек и хорът пее за това. Той се оказа потопен от пълно щастие в нещастие. Той ще бъде изгонен от собствения си град. Загубил собствената си жена и майка, която се самоубила. Децата му са плод на кръвосмешение. Всичко е ужасно.
Проклятието на цар Лай.Имало едно време в град Тива цар на име Лай. Веднъж бил на гости на приятеля си, цар Пелопс, но той му се отплатил за гостоприемството с черна неблагодарност: отвлякъл сина на Пелопс и го отвел в Тива. Ядосан и натъжен, Пелопс проклина Лай: „Нека боговете накажат похитителя и унищожат собствения му син.“
Минаха години. Лай управлявал мирно в Тива, но нямал деца. Веднъж той отишъл в Делфи, за да попита оракула за причините за бездетността си, и чул в отговор следните думи: „Не желаете син за себе си против волята на боговете. Ако се роди, ти ще умреш от ръката му, собствената му майка ще му стане жена и цялото ти семейство ще бъде потопено в кръв.
Едип остава жив.Лай се върна у дома със свито сърце; когато се родил синът му, той вързал краката му с колани, повикал роб и му заповядал да хвърли детето в гората, за да го разкъсат дивите животни. Робът взел детето и го отнесъл в гората, но съжалявал за момчето и не изпълнил заповедта на господаря си: отвел детето в съседния град Коринт. Там той предал момчето на един от робите на коринтския цар Полиб, който пасял стада по склоновете на планините. Крал Полиб беше бездетен. Като чул за детето, той решил да го вземе в дома си и да го отгледа като наследник. Той изпълни решението си, взе момчето от овчаря и тъй като краката на детето дълго време бяха вързани с колан и бяха много подути, го нарече Едип, тоест „Човекът с подути крака“.
"Намерено дете".Така Едип израства в двореца на Полиб, смятайки го за свой баща и не знаейки нищо за неговия произход. Един ден в двореца имало весело пиршество; Много вино се изпи, гостите бяха съвсем пияни. И тогава, в пиянска кавга, Едип чу обидните думи: „Намерено! Ти изобщо не си син на нашия крал!“ Обидата удари болезнено сърцето на Едип; Той попита Полиб дали гостите казват истината, но той го посъветва да не обръща внимание на празното бърборене. Едип не се успокои. Той отиде при оракула за отговор. Аполон му отговори през устата на Пития: „Страшна е съдбата ти, Едипе! Ще убиеш баща си, ще се ожениш за майка си и от брака ти ще се родят деца, прокълнати от боговете!”
Едип убива баща си.Чувайки такова ужасно предсказание, Едип реши да напусне Коринт завинаги. Той пое по първия срещнат път, без да знае, че води към Тива. Пътят му го отведе в тясна клисура. Пътят тук беше тесен, трудно се минаваше по него. Потънал в мислите си, Едип почти се сблъскал с колесница, на която се возел побелял старец с величествен вид. „Махни се от пътя, скитнико! - чу грубия глас на шофьора. — Не виждаш ли, че пътят е достатъчно голям само за колесница?
Едип беше сприхав по природа. Той се ядосал на шофьора за грубостта му и го ударил с тоягата си, така че той паднал мъртъв на земята. Слугите, придружаващи колесницата и нейния собственик, се втурнаха към младежа, но Едип уби всички с тоягата си. Само един от робите успя да избяга. И Едип продължи по пътя. Той не знаеше, че първата част от предсказанието се сбъдна: старецът, когото уби, беше Лай, баща му.
Едип най-накрая пристигнал в Тива. Той намери града в голямо униние. Не само кралят умря, но и боговете изпратиха нова атака: чудовището Сфинкс се появи близо до града. Имаше глава на жена, тяло на лъв, лъвски лапи с остри нокти и огромни крила. Сфинксът зададе гатанка на всички пътешественици и, ако не я отгатнеха, хвърли хората от висока скала. Много смели души се опитаха да намерят отговора на загадката и нито един от тях не оцеля. Едип също решил да опита късмета си. „Вместо да живееш в чужда земя като изгнаник без корени, по-добре да умреш!“ - той помисли.
Стигна до скалата, където живееше Сфинксът. „Направете гатанка! Готов съм!" - каза той на чудовището. „Кажи ми, ако си толкова смел, що за създание ходи сутрин на четири крака, следобед на два, а вечер на три, и колкото повече крака има, толкова по-малко сила има?“ - попита Сфинксът. Едип се засмя: „Твоята гатанка е много проста. Това е човек. В сутринта на живота си, когато е още малък и слаб, той бавно пълзи на четири крака; през деня, тоест в зряла възраст, той ходи на два крака; в напреднала възраст, вечерта на живота си, той отслабва и, нуждаейки се от подкрепа, взема патерица, която му служи като трети крак.
Едип се жени за Йокаста.Когато Сфинксът чу отговора на своята загадка, в отчаяние тя се хвърли надолу по скалата и падна до смъртта си. Едип се върнал в Тива и гражданите, възхитени от неговата изобретателност, го провъзгласили за цар. Едип взема за жена царица Йокаста, съпругата на убития Лай, и започва да управлява Тива. Скоро се раждат децата му: две дъщери, Антигона и Исмена, и двама сина, Етеокъл и Полинейк. Ето как се изпълни втората половина на предсказанието: все пак Едип се жени за собствената си майка.
Проклятие над Тива.Едип управлявал мъдро и тиванските граждани не могли да му се наситят. Но едно проклятие тежеше върху него и затова боговете изпратиха ужасна болест на града. Тиванците нямаха време да погребат мъртвите и по улиците на града лежаха непогребани трупове. Отвсякъде се чуваха писъци и стонове.
След епидемията дойде друго нещастие: глад удари Тива; Нивите не давали реколта, в стадата бушувал ужасен мор. Напразно гражданите правеха жертви на боговете - те не слушаха тези молитви и бедите ставаха все по-непоносими.
Тогава Едип изпрати брата на жена си, Креон, в Делфи при оракула и донесе този отговор: „Боговете ще се смилят, ако гражданите изгонят онзи, който с престъплението си им донесе това бедствие; нека плати за пролятата кръв на Лай.” Но как да открием убиеца?
Тирезий разкрива истината.И така Едип поканил слепия гадател Тирезий при себе си. Богинята Атина му даде чудесен дар: той знаеше миналото и виждаше бъдещето. Тирезий дълго време отказваше да отговори на въпроса на Едип, но накрая каза: „Ти самият, Едипе, си престъпникът, когото търсиш! Без да познаваш баща си, ти го уби, без да познаваш майка си, ти се ожени за нея!” Едип беше ужасно ядосан на Тирезий, нарече го лъжец, вярвайки, че е подкупен от враговете си, и го заплаши със смърт.
Едип прогони гадателя от себе си, но тежко предчувствие потъна в душата му. Постепенно ужасната истина му се разкри. Постановлението на съдбата се сбъдна! В отчаянието си Едип се втурна към двореца си, но тогава го очакваше нова скръб: Йокаста не можеше да понесе ужаса от случилото се и се самоуби. Едип вече не искаше да види светлината на слънцето, не искаше да види родната Тива, децата си, не искаше да живее. Едип се лиши от зрението си и напусна Тива. Само Антигона беше с него до смъртта му.
Едип,Гръцки - син на тиванския цар Лай и съпругата му Йокаста, един от най-трагичните герои на гръцките митове и драми.
Едип дължи славата си преди всичко на Софокъл, който, използвайки древните тивански легенди, в своите две трагедии създава образа на Едип с ненадминато майсторство, благодарение на което Едип остава днес една от най-великите фигури на гръцката и световна драма. Едип, както го тълкува Софокъл, ни напомня за вечната нетрайност на човешкото щастие и се явява като доказателство за неизбежността на съдбата, което вдъхва ужас – но само докато не си спомним с облекчение, че не вярваме в съдбата.
Трагичната съдба на царския син Едип
Съдбата на Едип е предопределена от ужасното проклятие, което си навлича баща му Лай, който отвлича младия Хризип, син на елидския цар Пелопс, и причинява смъртта му. Това проклятие е трябвало да преследва семейството на Лай до третото поколение и първата му жертва е трябвало да бъде самият Лай, обречен да падне от ръцете на собствения си син. Затова, когато Лай имал син, той заповядал на роба да го хвърли в гората на склоновете на Китерон, за да го разкъсат диви животни. За по-сигурно той продупчи краката му до глезените и ги завърза с колан. Но робът се смилил над детето и го дал на случайно срещнатия в гората овчар, а овчарят довел момчето при неговия господар, бездетния коринтски цар Полиб. Полиб осиновява момчето, дава му името Едип (по-точно Оидип, т.е. с подути крака) и заедно със съпругата си Меропа го отглеждат както подобава на престолонаследника. Едип, разбира се, смяташе Полиб и Меропа за свои родители - и всичко беше в най-добрия ред, докато един пиян коринтски младеж не нарече Едип заварено дете. Едип казал на Полиб и Меропа за това и по реакциите им се досетил, че те крият истината от него. Тогава той отиде в Делфи, за да разбере от оракула как всъщност стоят нещата с неговия произход. Но Пития не каза нищо на Едип за миналото му, но предсказа бъдещето му: той ще убие баща си, ще се ожени за собствената си майка и тя ще роди синове, които той ще прокълне, като им пожелава смърт.
Шокиран, Едип решава да направи всичко, за да попречи на пророчеството да се сбъдне. Пития не му каза имената на родителите му, което означава, че е възможно да са били Полиб и Меропа. В този случай Едип не можеше да се върне при тях - и той предпочете да остане безкоренен скитник, отколкото да застраши живота на родителите си. Но може ли човек да избяга от съдбата си? Едип не се връща в Коринт и тръгва по прекия път - към Тива.
Едип в Тива: убива баща си, жени се за майка си
В тясна клисура близо до Парнас Едип срещна колесница, на която седеше някакъв благороден старец. Едип даде път, но това не беше достатъчно за шофьора, той грубо нареди на Едип да слезе в крайпътната канавка и за по-голяма убедителност го удари с камшик. Едип отвръщал на удар на удар и искал да продължи пътя си, но тогава един достоен старец се изправил и го ударил с тоягата си. С цялото ми уважение към сивите коси, Едип не успя да устои и отвърна със същото – за съжаление ударът беше твърде силен и старецът почина на място. Неговите другари нападнали Едип, но той ги убил всички, с изключение на един роб, който избягал в самото начало на битката. Първата част от пророчеството се сбъдва: неизвестният старец, убит от Едип, е баща му Лай, който се отправя към Делфи, за да попита оракула как да отърве Тива от чудовищния Сфинкс. Вместо Лай, един роб се върнал в Тива, съобщавайки, че царят е умрял от ръцете на разбойници.
Пристигайки в Тива, Едип отървава града от чудовището, както е описано в статията „Сфинксът“. Благодарните тиванци го провъзгласили за свой цар, тъй като братът на кралица Йокаста Креон заявил след смъртта на Лай, че този, който отърве Тива от Сфинкса, ще стане цар. Едип се установява в царския дворец и се жени за Йокаста. Всичко върви точно както предсказва пророчеството: Йокаста му ражда две дъщери, Антигона и двама сина, Етеокъл и Полинейк.
Разкритият Едип
През двадесетата година от процъфтяващото управление на Едип в Тива започна да бушува мор, придружен от провал на реколтата. По молба на Едип Креон отишъл в Делфи, за да разбере как да се отърве от това бедствие, и донесъл отговора на Пития: тиванците трябва да изгонят от средата си човека, който донесе наказанието на боговете върху града.
Но за да стане това, убиецът трябваше да бъде открит. Едип се обръща към слепия гадател Тирезий, но той категорично отказва да каже името на убиеца, въпреки че не отрича, че го знае. Едип молел, убеждавал, заплашвал, но слепият старец бил неумолим. Накрая, отстъпвайки пред настояването на народа и заплахите на Едип, Тирезий заявява: „Знай, Едипе, че ти си убиецът на баща си! А ти от незнание си се оженил за собствената си майка!”.
Спокойната увереност на Тирезий разтревожи Едип. Той извикал Йокаста при себе си, повторил й думите на Тирезий и попитал дали Лай има син и може ли да се върне в Тива, както гласи пророчеството? Да, отговори Йокаста, тя роди син на Лай, но Лай заповяда да отведат детето в гората, страхувайки се от пророчеството. Робинята, отвела детето за изяждане от диви животни, е още жива и може да потвърди думите си.
Нуждата от доказателство показва несигурност: Едип изпрати за роб. Веднага щом слугите тръгнаха за него, се появи посланик от Коринт с новината за смъртта на цар Полиб. В душата на Едип скръбта беше примесена с радост. Той не е убил баща си, той е избягал от съдбата му - което означава, че други пророчества може да се окажат фалшиви!
Трагедията на Едип, Йокаста и техните деца
Това беше последният щастлив момент в живота на Едип, както продължи посланикът: жителите на Коринт го канят да заеме трона на Полиб и, за да не се страхува от даденото му пророчество, Меропа му нарежда да му каже че той изобщо не е син на нея и на Полиб. Едип е заварено дете, което е дадено на коринтски пастир от роб на цар Лай, който го дава на Полиб. В този момент разбрах всичко. Със страшен вик тя се втурна към спалнята си и посегна на живота си.
Преди Едип да има време да се възстанови от този удар, той е последван от друг. Доведеният роб признал, че не е изпълнил заповедта на Лай и наистина предал новороденото на овчаря на цар Полиб. Той беше същият спътник на цар Лай, който оцеля във фаталната схватка в дефилето край Парнас, когато Едип случайно уби баща си. Извън себе си от отчаяние, Едип се втурна към спалнята на Йокаста и намери жена си и майка си вече мъртви. Едип извади златна игла от роклята на Йокаста и избоди очите си. Не искаше да види слънчевата светлина, която щеше да му покаже цялата дълбочина на падението му, не искаше повече да вижда нито децата си, нито родната Тива. В борбата си със съдбата той загуби всичко, включително и надеждата.
Тиванците дълбоко съчувстваха на трагедията на Едип, но това не продължи дълго, тъй като гладът не спря. Хората, които доскоро уважаваха Едип за неговата мъдрост, справедливост и заслуги към града, започнаха да настояват той да напусне Тива. Единствено Креон го защитил и му осигурил подслон в двореца му. Накрая, собствените му синове Етеокъл и Полинейк, които се стремят към власт, също се противопоставят на Едип. Той споделя властта с тях и Едип го изпраща в изгнание като човек, мразен от боговете, носещ проблеми на обществото.
Под ударите на съдбата и човешката неблагодарност слепият, безпомощен Едип стига до дъното на бездната на унижението. Придружен от дъщеря си Антигона, която доброволно го последвала в изгнание, Едип се скитал дълго време из горите и планините, тъй като хората се отвращавали от него, а градовете отказвали да го приемат. Накрая Едип стигна до Колон близо до Атина и спря в гората, далеч от човешките жилища. От селяните научил, че се намира в свещената горичка на Евменидите, умиротворените богини на отмъщението. Едип прие тази новина с облекчение, тъй като знаеше, че тук му е писано да напусне този свят - Аполон веднъж му беше съобщил това в Делфи. Спомни си и по-нататъшните думи на Аполон: този, който му осигури последния подслон и утеха, ще бъде възнаграден стократно. Затова Едип помолил селяните да бъдат доведени при него от Атина.
Междувременно най-малката дъщеря на Едип Исмена дошла при Колон и му казала, че синовете му са станали непримирими врагове. Етеокъл, в съюз с Креон, изгони Полинейк, който се обедини с аргивците и поведе страхотна армия към Тива. И двата лагера искат да спечелят Едип на своя страна, тъй като Делфийската Пития обяви, че в борбата за Тива ще спечели този, на чиято страна ще победи Едип. След Исмена се появява Креон, след това Полинейк, но Едип не се поддава нито на молбите, нито на заплахите им. Накрая той прокле синовете си със страшна клетва, като им пожела да се избият един друг.
Смъртта на Едип
Щом Едип изрекъл думите на проклятието, се чул гръм. Това беше знак от върховния пазител на съдбата, олимпийския Зевс, че Едип може да слезе в царството на сенките. Едип се сбогува с дъщерите си и повика Тезей при себе си. Той положи клетва от атинския цар да се грижи за Исмена и като награда за това добро дело му разкри тайната за местоположението на гроба му, който ще защити Атина по-надеждно от щитовете и градските стени. Едип спокойно се сбогува със света и незабелязано от всички отиде в мрака, на прага на който животът на смъртния и неговата съдба спират.
„Нито едно произведение на античното драматично творчество не е оставило толкова забележима следа в историята на европейската драма, както царят Едип“, каза съветският историк на античната литература И. М. Тройски и почти всички литературоведи са съгласни с него. Това е едно наистина великолепно произведение, несравнимо по своята простота и монументалност, характеристиките на образите, лаконичността и динамичността на действието, произведение, което е еднакво вълнуващо днес, както и преди хилядолетия. Софокъл създава Едип цар през 429-425 г. пр.н.е д.; по-късно се връща към едиповата тема в не по-малко известния Едип в Колон, който не доживява да види поставянето му (Софокъл умира през 406 г. пр. н. е.). Преди него мотивите от мита за Едип са развити от Омир в Илиада и Одисея (името му за Йокаста е Епикаста), след това от неизвестния автор на Едиподея - първата от три (или повече) големи поеми на т.н. наречен Тивански цикъл, след това от Есхил в трагедиите „Лай” и „Едип”, които, за съжаление, не са достигнали до нас. От римските автори трагедията „Едип” е съставена от Сенека (а в по-младите си години – от Цезар).
Образът на Едип в световното изкуство
Подобно на други образи на трагедиите на Софокъл (Антигона, Електра), Едип подтикна съвременните автори към многобройни адаптации и преработки на историята за неговата съдба: „Едип” от Корней и Волтер, „Едип в Атина” от В. Озеров (1804), сатиричната драма „Царят Едип“ от Шели (1820), „Едип и Сфинксът“ от Хофманстал (1906), „Едип цар“ от Кокто, „Едип“ от А. Жид (1931), „Едип в Колон“ от Р. Байер (1946). Историята на Едип е използвана в романа му "Гумени ленти" от Роб-Грие (1953), а филмът "Едип цар" е режисиран от Пазолини (1967).
Древните художници най-лесно изобразяват „Едип и Сфинкса“. Големи стенописи с едипови сцени са открити в руините на древния Хермополис на Нил (те датират от началото на нашата ера). От картините на европейски художници ще назовем две, създадени през 19 век: „Едип и Сфинксът“ на Енгр (1827) и едноименната картина на Г. Моро.
Съдбата на Едип вдъхновява и редица композитори. Операта „Цар Едип” е написана от Леонкавало, операта „Едип и Сфинксът” (по текста на Хофманстал) - Р. Щраус, операта „Едип” - Енеску (1931), сценичната творба „Едип Царят ” - Орф (1959). Сценичната музика за „Едип в Колон“ на Софокъл е създадена от Менделсон-Бартолди (1845), а операта-оратория „Цар Едип“ е създадена от Стравински (1927). Сред творбите на чешките композитори внимание заслужава пародийната оперета „Цар Едип“ от Коварцович (1894) с нейната нетрадиционна интерпретация.
Едипов комплекс и др
За Едип цар на Софокъл е възникнала цяла литература и в тази връзка ще си позволим една малка забележка. Великолепието на това произведение е накарало културните историци (особено през 18-ти и 19-ти век) да обобщават твърде много. Тъй като „Едип царят“ на Софокъл е „трагедия на съдбата“, те често включват цялата антична трагедия под това определение, противопоставяйки я например на „трагедията на характера“ на Шекспир. В действителност създателите на антични трагедии сравнително рядко развиват темата за съдбата. Твърденията, че оста на тази трагедия на Софокъл е проблемът за болезнената любов на сина към майка му, също са преувеличени, защото Едип, между другото, дори не е знаел, че Йокаста е негова майка. Така нареченият „Едипов комплекс” е само категория на съвременната психология или психоанализа.
Кадри от филма "Едип цар" (Италия, 1967)
Тъй като Аполон предсказа Лай, че ще умре от ръцете на собствения си син, той нареди на жена си да изостави новороденото на планината Китерон, като проби сухожилията на глезените му с карфица. Овчарят обаче, който получил детето от кралица Йокаста и не знаел истинската причина за това решение, се смилил над новороденото и го дал на коринтския пастир, когото срещнал в планинските пасища. Той завел детето при своя бездетен цар Полиб, който нарекъл момчето Едип („с подути крака“) и го отгледал като свой син. Веднъж, когато Едип вече беше възрастен младеж, някакъв измамен жител на Коринт го нарече заварено дете и въпреки че осиновителите му направиха всичко възможно да успокоят сина си и не му разкриха тайната на раждането му, Едип реши да отиде в Делфи да попита оракула Аполон за неговия произход. Вместо отговор, оракулът дава на Едип пророчество, че е предопределено да убие баща си и да се ожени за майка си. Без да смее да се върне в Коринт, който смята за своя родина, Едип отива да търси щастие в чужда земя. По пътя от Делфи, на кръстопътя на три пътя, той срещнал знатен мъж на колесница, придружен от слуги. В последвалата пътна кавга непознатият удари Едип по главата с тежък скиптър, а в отговор разгневеният младеж уби нападателя, шофьора му и всички, както му се стори, слуги с пътен персонал. Въпреки това, един човек от свитата на Лай (защото това беше той) избяга, върна се в Тива и каза, че царят е умрял от ръцете на разбойници. Едип, продължавайки пътуването си, се приближи до Тива и отгатна гатанката на чудовищното чудовище, което се заселило близо до градските стени. Сфинкс. В знак на благодарност за спасяването на Тива от продължително бедствие тиванските граждани направиха Едип свой цар и дадоха вдовицата на Лай за жена. Единственият свидетел на срещата на Едип с Лай, слугата, който донесе новината за нападението на разбойниците, след присъединяването на Едип към Тива, помоли Йокаста за разрешение да отиде на далечно пасище и повече не се появи в града. Така се сбъдва предсказанието, дадено на Едип в Делфи, въпреки че нито той самият, нито Йокаста подозират това и около 20 години водят щастлив брачен живот, през който се раждат четири деца: Полиник, Етеокъл, Антигона, Исмена . Едва след дълъг период от време, когато Тива беше поразена от чума и делфийският оракул поиска изгонването на неизвестния убиец Лай от Тива, Едип, в процеса на изясняване на обстоятелствата на дългогодишното престъпление, успя да установи чий син е бил, кого е убил и с кого е бил женен. Той избил очите си със златна закопчалка, взета от роклята на обесената Йокаста, и в крайна сметка бил изгонен от Тива. Антигона, която му беше предана, въпреки целия разкрит срам, доброволно се съгласи да придружи слепия баща. След дълги скитания Едип стига до свещената горичка на Евменидите в атическото селище Колон, където според отдавнашно предсказание му е писано да се сбогува с живота. На Тезей, който го приютява, Едип разкрива тайната, че в бъдещите сблъсъци между атиняни и тиванци победата ще принадлежи на страната, в чиято земя Едип ще намери последното си убежище. Братът на Йокаста, Креон, който се опитва да примами Едип обратно в родината си, получава жесток отпор от Тезей. Едип също не намира съчувствие към Полинейк, който дойде при него за благословия в борбата срещу брат му Етеокъл: Едип проклина и двамата сина, които го изгониха от Тива, и предрича тяхната взаимна смърт в предстоящата битка. Гръмотевиците показват на Едип, че владетелите на подземния свят го очакват. Воден от някаква сила свише, той сам намира пътя към мястото на своя мир и позволява само на Тезей да присъства на безболезнената му смърт: Едип е погълнат от отварянето на земята и мястото, където това се е случило, остава вечно тайна, която Тезей има право само преди смъртта си да предаде на своя наследник. В тази версия митът за Едип е известен от трагедиите на Софокъл „Едип царят“ и „Едип в Колон“. Други източници са запазили по-ранни или местни версии на мита. В една версия на мита родителите не хвърлят Едип на Киферон, а го спускат в морето в ковчег и вълна го измива на брега близо до Коринт или Сикион; тук детето е взето от съпругата на местния цар, която е заета да пере дрехи (Schol. Eur. Phoen. 26-28, Hyg. Fab. 66, 67). Методът за спасяване на Едип, очертан от Софокъл (прехвърляне на детето от един пастир на друг), е изобретение на поета; според други версии Едип е открит от овчари (сред които расте) или случаен минувач, т.е. хора, които не знаят за родното му място. Обстоятелствата на срещата му с Лай и пристигането му в Тива също се различават значително. Според един от вариантите, Едип тръгва да търси отбор, откраднат от коринтския цар, когото той смята за свой баща, докато се натъква на непознат Лай и го убива, след което безопасно се връща при Полиб, след като е свалил колана и меча от убития мъж. Впоследствие, вече станал цар на Тива, Едип един ден минава с Йокаста покрай мястото, където е извършено убийството, съобщава за това на жена си и показва взетите тогава трофеи като доказателство. Йокаста разпознава в новата си съпруга убиеца на предишния си, но не му разкрива тайната и особено не подозира Едип за веднъж засадения син (Schol. Eur. Phoen. 1760). В това отношение от особено значение е версията, в която мотивът за героичното сватовство се развива по отношение на Едип: Креон, който остава владетел на Тива след смъртта на Лай, възлага ръката на овдовялата кралица заедно с царския трон като награда на този, който избави града от Сфинкса. Едип откликва на този призив и побеждава чудовището в битка (Eur. Phoen. 45-52). Състезанието със Сфинкса в умствените способности заменя първоначалната физическа победа над нея, вероятно не по-рано от 7 век. пр.н.е., в ерата на разцвета на морализаторските жанрове и всякакви гатанки и фолклорни пъзели.
Версиите на легендата за произхода на децата на Едип също се различават значително от версията на Софокъл. Според Одисея (XI 271-280), боговете скоро разкрили тайната на кръвосмесителния брак на Едип, в резултат на което майка му (в Омир тя се нарича Епикаста) се обесила, а Едип продължил да царува в Тива и умрял, преследвани от Ериниите. Втората съпруга на Едип, атическият автор на нач. 6 век пр.н.е. Ферецид (frg. 48) призовава Евригана и от този брак произвежда четирите деца на Едип, споменати по-горе.
Първоначалното ядро на мита за Едип очевидно трябва да се счита древният фолклорен мотив за битката между баща и син, които не се разпознават, в същата версия, в която синът побеждава бащата като по-млад и по-силен съперник. Този сюжет се връща към периода на матрилокалния брак, когато синът не може да познава баща си, тъй като е възпитан в семейството на майка си, след като достигне зрялост, той тръгва да търси баща си и, без да го разпознава, влиза в битка с него. На гръцка почва такъв мотив в най-чист вид е засвидетелстван в мита за смъртта на Одисей в битката с Телегон, негов непризнат син от Кърк; Вариант на същия мотив може да се счита за смъртта на Акрисий от ръцете на внука му Персей, който е израснал в чужда земя.
В случая с Едип матрилокалният брак е заменен от отглеждането на изоставено бебе далеч от родното място, което в крайна сметка води до същия резултат; Обичайното посмъртно „признаване“ на бащата в такива случаи в гореспоменатите версии на мита за Едип съответства на идентифицирането на Йокаста в Едип на убиеца на първия й съпруг.
Лит.: Аверинцев С. С., За тълкуването на символиката на мита за Едип, в сборника: Античност и модерност, М., 1972; Пропп В. Я., Едип в светлината на фолклора, в книгата му: Фолклор и реалност, М., 1976; Robert C., Oidipus, Bd. 1-2, Б., 1915; Deubner L., Oedipusprobleme, B., 1942; Webster T.B.L., Трагедиите на Еврипид, L., 1967; Astier C., Le mythe d'Oedipe, P., 1974; Ярхо В.Н., „Едиповият комплекс” и „Едип цар” от Софокъл, „Въпроси на литературата”, 1978 г., № 10.
IN.н. Ярхо
Митът за Едип (също развит в античната литература от Сенека в Едип и Стаций в Тиваида) е бил обект на алегорично тълкуване в средновековната литература. Към образа на Едип се обръщат Волтер („Едип”), Шели („Цар Едип”) и др.
Митове на народите по света. Енциклопедия. (В 2 тома). гл. изд. S.A. Токарев.- М.: „Съветска енциклопедия“, 1982. Т. II, с. 657-659.
Зареждане...
