Злите духове в славянската митология. Злите духове в славянската и руската митология

• Въведение.
• Уместност.
• Предмет.
• Вещ.
• Мишена.
• Задачи.
• Методи.
• Източници.
• Глава 2. Типологии на демонологичните персонажи
• 2.1 Типология на персонажите според функцията за попадане в категорията на демонологичните персонажи.
• 2.1.1 Обща характеристика
• 2.1.2 Демонологични герои по рождение.
• 2.1.3 Хора, които попадат в категорията на демонологичните герои.
• 2 .2Типология на знаците по местоположение.
• 2.2.1 Обща характеристика.
• 2.2.2 Домакински парфюми.
• 2.2.3 Духове на природата.
• Заключение.
• Източници.
• Литература.
• Въведение

Уместност

Нискославянската демонология е най-важният елемент в живота на източните славяни. Според най-големия съвременен изследовател на този въпрос Л. Н. Виноградова: „народната демонология може да бъде призната за централно ядро ​​на цялата митологична система на духовната култура на славяните (и всяка друга етническа група)“. Виноградова. Л.Н. Демонологични основи на света // Жива античност 1996. № 5. C2.

Демонологичните герои обитават цялото пространство, заето от хората. Те живеят в далечни и мистериозни блата, и в съседни гори, и много близо до човек - в къщата му. С. В. Максимов определя разпространението им по следния начин: „в Божия свят има много малко такива защитени светини, в които те не биха посмели да проникнат; Дори православните църкви не са освободени от дръзките им нашествия. Тези ефирни създания, олицетворяващи самото зло, са изконните врагове на човешката раса; те не само изпълват безвъздушното пространство около Вселената, не само проникват в домовете, правейки много от тях необитаеми, но дори се вселяват в хората, преследвайки ги с непрестанни изкушения.“ Максимов. S.V. Нечиста, непозната и божествена сила. - М.: Книга, 1989. - С.4.

Не е изненадващо, че народната демонология винаги е привличала вниманието на учените. Вече при М.В. Ломоносов има списък с демонологични герои, които са му известни. Въпреки това, почти всички произведения разглеждат отделни герои, а не тяхната система, и не ги свързват с идеи за света като цяло. Този подход на практика елиминира изучаването на цяла група неперсонализирани герои. На този етап от изучаването на народната демонология основните проблеми са: съставяне на единна типология на демонологичните герои, съпоставяне на всички славянски демонологични системи и изследване на връзката между демонологичните представи и общата картина на славянския свят. За да се решат съвременните проблеми на изучаването на славянската демонология (сравняване на всички славянски демонологични системи и изследване на връзката между демонологичните представи и общата картина на славянския свят), е необходимо да се създаде единна типология на демонологичните герои, с помощта на която ще бъде възможно да се проследи произходът на героя, неговото място и роля в демонологичната система.

Създаването му се усложнява от близостта на функциите на някои герои, наличието на техните диалектни разновидности, както и честото табуиране на имената им. Всичко това често затруднява поставянето на ясна граница между героите. Гоблинът, русалката и дяволът са близки, общите им функции са: да нападат хората, да крадат деца, да плашат със смях, да спрат количката, като се качат в нея Померанцева Е. В. Митологични герои в руския фолклор. - М.: Прогрес, 1975. - С.167-172, 177-181.. И въпреки че тези функции се срещат и в други герои, в такава комбинация те се срещат само в гореспоменатите. Русалката също често се нарича съпругата на гоблина, което я обърква с гоблина Зеленин Д. К. Избрани произведения. Есета по руската митология: умрелите от неестествена смърт и русалки. - М.: Индрик, 1995. - С. 167. Близки са и образите на русалки и пладненки. Тези герои са свързани със забраната за работа в определени часове. Функцията на пладне за защита на полетата често се приписва на русалките. Споменава се за русалки, яздещи в полето, което също ги приближава към пладне. Повечето от функциите на полевия работник и обедника са сходни. Те пазят полетата, прогонват хората от границите, и двамата най-често изглеждат като хора в бели халати Померанцева Е. В. Указ. оп. стр.173. Друго неудобство е, че един и същ герой често носи няколко имена. Русалка, например, се нарича още къпачка, водяниха, шегаджия и парцал. Възможни са и обратните случаи, когато има няколко знака за едно име: и дяволът, и гоблинът се наричат ​​гоблин.

В тази връзка L.N. Виноградова Виноградова. Указ L.N. оп. S. 3., подобно на редица други изследователи, предлага да се разработи типология не според героите, а според техните функции. Но такава схема се оказва неудобна поради големия брой функции, възможни в системата на източнославянската и още повече общославянската демонология. Освен това самият герой се губи в изброяването на отделни функции.

Поради горните проблеми на този етап е трудно да се създаде обща типология, основана на всички характеристики на демонологичните персонажи. Следователно сега е по-удобно да се използва типология, базирана на една характеристика.

Обект на моята работа е източнославянската митология. Това е един от местните варианти на славянската митология, която през 10 век се разделя на източнославянска, западнославянска и южнославянска.

Предметът е долна източнославянска демонология. Това е колекция от митологични герои, които обитават земята и са посредници между света на мъртвите и света на живите.

Да се ​​определи най-удобната типология на демонологичните образи за сравнителна характеристика на източнославянската и други местни варианти на общославянската демонология.

Задачи

Разгледайте демонологичните идеи в системата на славянската митология, изучете системата на народната демонология и сравнете функциите на отделните герои.

Методи

Работата, използвана в тази работа, е историко-системният метод и методът на типологията и класификацията. Благодарение на историко-системния метод народната демонология се разглежда като цялостна система от идеи, а не като набор от отделни герои. Използвайки метода на типологията и класификацията, типологиите се разграничават по функцията на раждане и по функцията на локализация.

Източници

Най-ярките и информативни източници за народната демонология са произведенията на устната неприказна проза. По-малко важни източници са приказките.

Е. В. Померанцева, както повечето изследователи на фолклорни текстове, разделя народната устна проза на два основни вида, всеки от които е представен от група жанрове. Тя смята, че „в един от тях преобладава естетическата функция. Жанровете от този тип се характеризират в една или друга степен със съзнателната ориентация на техните изпълнители към художествената измислица (приказки, анекдоти, басни). Друг тип, също представен от група жанрове (билици, предания, легенди, епос), се характеризира с отношение към автентичността. Това е подчертано фактологична информация, чиято основна функция, независимо от степента на артистичност, е образователна.” Померанцева, Е. В. Указ. оп. От 9.

В. Я. Проп смята, че „разликата между тези два вида народна проза не е формална, тя определя различно отношение към реалността като обект на художествено творчество, естетическите норми на тези два вида проза са дълбоко различни“. Проп В.Я. Жанрова композиция на руския фолклор // Руска литература, 1964. № 4. С. 60.

Основният източник е този вид устна не-приказна проза, като суеверни истории, основани на народни вярвания. Е.В. Померанцева смята, че „при изучаването на руските суеверни истории, от една страна, трябва да се подчертаят историите за демонични създания - върколаци, мъртви, призраци, чудесни съкровища, магьосници и др.. Тези истории са разделени на тематични цикли. Например приказки и приказки за демонични същества - до истории за природни духове, домашни духове и дявола. Померанцева, Е. В. Указ. оп. стр. 14.

V. Ya. Propp разглежда единния жанр на приказките и byvalshchina. Той ги определя като „разкази, отразяващи народната демонология. През повечето време тези истории са страшни. Проп В.Я. Жанрова композиция на руския фолклор // Руска литература, 1964. № 4. С. 60.

Напротив, Е. В. Померанцева разделя тези два жанра. Тя смята, че „от бивалщината, предсюлщината, легендата, биличката се отличава със своята, условно казано, безформеност, единичност и необобщеност. Померанцева, Е. В. Указ. оп. стр. 14.

В допълнение към устната проза, източниците включват народни стихотворения и песни, както и конспирации, които не са посочени от Померанцева.

Глава 1. Източнославянска митология

Митотворчеството се счита за най-важното явление в културната история на човечеството. В първобитното общество митологията е основният начин за разбиране на света. Митът изразява мирогледа и мирогледа на епохата на неговото създаване. Чрез приказките и героичния епос, които възникват в дълбоките дълбини на фолклора, литературата, в частност повествователната, се оказва генетично свързана с мита. Следите от тясна връзка с митологичното наследство са ясно запазени от първите стъпки в развитието на науката, например древногръцката естествена философия, история, медицина и др. Някои характеристики на митологичното мислене могат да бъдат запазени и до днес в масата съзнание до елементи на истинско философско и научно познание, до използването на строга научна логика. Токарев, С.А., Мелетински, Е.М. Митология // Митове на народите по света. Енциклопедия: V2t. - М.: Сов. енциклопедия, 1992.T.2.C12 - 15. В резултат на това митологията е ключът не само към разбирането на примитивните времена, но и на по-новите времена.

Славянската митология е набор от митологични представи на древните славяни (праславяни) от времето на тяхното единство (до края на първото хилядолетие от н.е.). Тъй като славяните се заселват от праславянската територия (между Висла и Днепър, предимно от района на Карпатите) в Централна и Източна Европа от Елба (Лаба) до Днепър и от южните брегове на Балтийско море на север на Балканския полуостров настъпва диференциация на славянската митология и изолиране на местни варианти, които дълго време запазват основните характеристики на общославянската митология. Такава е митологията на балтийските славяни (западнославянските племена от северната част на междуречието на Елба-Одер) и митологията на източните славяни (племенни центрове Киев и Новгород). Може да се предположи съществуването на други варианти (по-специално южнославянски на Балканите и западнославянски в полско-чешко-моравския регион), но информацията за тях е оскъдна. Иванов. И. И. Топоров. В. Н. Славянска митология // Митове на народите по света. Енциклопедия: V2t. - М.: Сов. енциклопедия, 1992.T.2.C450.

„Истинските славянски митологични текстове не са оцелели: религиозно-митологичната цялост на „езичеството“ е разрушена по време на периода на християнизацията на славяните. Иванов. И. И. Топоров. В.Н. Указ. op.C450

Църковните писатели от 11-12 век вече са видели „смъртта на боговете“ и тяхното раждане очевидно е изгубено в дълбините на много далечна примитивност; освен това руските средновековни писатели - хронисти и църковни проповедници - следват традициите на древните християнски църковни отци, които бичуваха и осмиваха древното езичество, но не го описваха, тъй като то беше наоколо, в действителност, видимо и познато на всички. Старите руски автори направиха точно същото. Те се обърнаха към публика, пълна с езически мисли, действия и постоянни магьоснически заклинания, която избягваше църковните служби и охотно участваше в цветни и опияняващи буйни и популярни езически игри. Следователно те също не описват толкова много, колкото вината. Рибаков Б. Раждането на богове и богини // Кайсаров, А. С. и др. Митове на древните славяни. Велешка книга /А. С. Кайсаров, Г. А. Глинка, Б. А. Рибаков. - Саратов: Надежда, 1993. - С.146. В резултат на това изучаването на славянската митология е изправено пред липса на източници.

Рибаков Б. А. идентифицира пет основни трудности при разбирането на материали за славянската митология. Първият от тях е осветяването само на дружинно-княжеската, връхната част на славянската митология, подложена на доста бърза еволюция, и практически отсъствието на стабилни идеи сред хората. Втората трудност се крие в разположението на матриархалните и патриархалните божества във времевата решетка. Третата е еволюцията на функциите на един или друг божествен образ. Четвъртата е етническата страна на въпроса: древните миграции на народи, кръстосването на племена, завладяването на едни народи от други неизбежно са били придружени от сливането на подобни култове, замяната на имената на божествата или увеличаването на броя на имена на едно божество, почитано от няколко племена. Петата трудност е неравномерността на историческото развитие, което обърква историята на възникването на идеи за определени божества и особено усложнява сравнителното изследване на религиозните идеи и използването на сравнителен материал от други народи. Рибаков Б. Указ. съч., 1993. - с. 150-153.

Григорий Глинка разделя митологичните герои на:

1. Възвишените богове.

Това са обожествени същества, които са извън земята и се проявяват само чрез действията си. Те включват Перун, Златна Баба, Световид, Знич, Белбог, Силен Бог, Дажбог, Корем, Лед, Коляда, Услад, Лада, Леля, Полеля, Дид, Дидилия, Мерцана.

2. Богове на земята.

Техните свойства са абстрахирани от земни полезни продукти, за жизнени нужди или служещи само на удоволствия: Тригла, Волос, Могош, Купало, Родомисл, Сва, Зева, Чур, Проне или Прове, Родегаст, Корс, Яса, Позвизд, Догода, Зимцерла, Зимерцла .

3. Адове и подземни богове.

Те изобразяват отмъщение и екзекуция след порок и беззаконие. Това е Ний, Чернобог, Яга Баба, Кикимора.

4. Водни богове.

Те имат власт над водите. Такива богове са Царят на морето, Морското чудо, Русалките, Водниците и водните дяволи.

5. Половин духове

Гоблин, брауни, стени, лизачи, куда, дяволи, демони.

6. Богатири или полубогове.

Полкани, Волоти, Славяни, Волхв, Волховец, Рудоток.

7. Обожествявани езера.

Илмер, Студенец.

Буг, Дон. Глинка Г. Древна религия на славяните // Кайсаров, А. С. и др. Митове на древните славяни. Велешка книга /А. С. Кайсаров, Г. А. Глинка, Б. А. Рибаков. - Саратов: Надежда, 1993. - С.92-94.

В. В. Иванов и В. Н. Топоров разделят героите на славянската митология на 5 нива според техните функции, степен на индивидуализирано въплъщение и значимост за хората:

1. Двете висши праславянски божества са Перун и Велес. Същото ниво включва онези божества, чиито имена са известни в поне 2 различни славянски традиции (Сварог, Ярила);

2. Божества, свързани с икономическите цикли и сезонни ритуали, както и богове, които въплъщават целостта на затворени малки групи (Род, Чур, Мокош);

3. Божества, които се считат за олицетворение на членовете на основните опозиции или съответните специализирани функции (Дял, Лихо, Правда, Лъжа, Съд);

4. Героите на митологичния епос и техните противници (Кий, Бузата, Славеят разбойникът);

5. Низши демонологични персонажи: приказни герои и различни класове неиндивидуализирани зли духове, духове, животни, свързани с цялото митологично пространство (кафяви, гоблини, русалки и др.). Иванов. И. И. Топоров. В.Н. Указ. op.C450

Борис Александрович Рибаков смята патриархалната митологична система, достигнала до нас, за закъсняла. Той смята, че то е предшествано от матриархална система, свързана с аграрните идеи. Рибаков Б. Указ. стр. 150-153. В тази връзка става важно да се изследва култът към богинята на плодородието като най-висше божество, на което се обръща много малко внимание.

Представата за Майката на влажната земя най-вероятно е остатък от матриархалната митологична система. „Земята е почитана с най-високия възхваляващ епитет: от незапомнени времена тя е била наричана майка и сред всички народи, включително руснаците, е била издигната до нивото на божество. Но в наши дни всичко, което остава от предишната чест, са безлични знаци и избледнели следи от древно поклонение на Бога, и то в значително по-малки количества, отколкото по отношение на огъня и водата” Максимов, С. В. Укакз. оп. С.201.. Универсалният образ е световното дърво. Различни животни са свързани с трите основни части на световното дърво: клоните и върха на птицата, както и слънцето и луната; към ствола – пчели, към корените – хтонични животни. Цялото дърво може да се сравни с човек, особено с жена. С помощта на световното дърво се модулира тройната вертикална структура на света - три царства: небе, земя и подземно царство, кватернерна хоризонтална структура (север, запад, юг, изток), живот и смърт (зелено, цъфтящо дърво). и сухо дърво). Светът се възприема и чрез система от бинарни опозиции: живот – смърт, четно – нечетно, дясно – ляво, мъжко – женско, горе – долу, небе – земя, юг – север, изток – запад, земя – море, огън – влага, ден – нощ, свещен – светски и др. Иванов. И. И. Топоров. В.Н. Указ. Оп. S451-453.

Много идеи, произхождащи от древните славянски култове, са били запазени в народния живот за дълго време или дори продължават и до днес. Така аграрният култ към Майката на влажната земя се запазва до 20 век. сред селяните.

Глава 2. Типологии на демонологичните персонажи

2.1 Типология на персонажите според функцията за попадане в категорията на демонологичните персонажи

Славянска демонологична типология

2.1.1 Обща характеристика

Тъй като остава отворен въпросът за създаване на единна типология, която да отчита всички характеристики на героите, може да се говори само за типология за отделни функции. Например, според функцията на попадане в категорията на демонологичните герои, могат да се разграничат следните типове: попаднали там по рождение и хора, попаднали в тази категория приживе или посмъртно. Въз основа на това се получава следната типология:

По рождение:

От зли духове (брауни, гоблин - те имат собствено семейство);

Има много истории, които споменават семейството на брауни Денисевич К. Н. Брауни и добитък във вярванията на Каргопол // Жива античност 2002. № 4. С. 11., гоблин и други герои. Чести са историите, че браунито живее живота на обикновено семейство: има жена и деца, Чеха, О. В. Материали по народната демонология от село Линево // Жива античност. 2005. № 3. P. 32.. Известни са препратки към децата на дявола, изгубени от него, които човек съжалява и получава награда.

От брака на човек и зли духове (kikimora);

Кикимора е родена от брака на просто момиче и абстрактен зъл дух, неназован в източниците. След раждането кикимората се отнема от зли духове. Приказки на руския народ, събрани от И. П. Сахоров - М.: Художествена литература, 1990. С.248..

От легендарен персонаж (треска - дъщеря на цар Ирод или Соломон);

Според една от версиите треските са дъщерите на цар Ирод, прокълнати от Бога за смъртта на Йоан Кръстител. Според друга, дъщерите на цар Соломон, прокълнати от баща си Зеленин Д.К. Избрани произведения. Есета по руската митология: умрелите от неестествена смърт и русалки. - М.: Индрик, 1995. - C230 - 231.

Роден по желание на човек (домашна змия, змия за обогатяване - родена от яйце на седемгодишен петел);

Има поверие, че черен седемгодишен петел снася яйце и ако човек носи това яйце в пазвата си за определено време, тогава от него ще се появи змия, която ще донесе богатство Байбурин, А. К. Жилището в обреди и представи на източните славяни . - Л.: Наука, 1983. - С.109 - 110.

Знаещи хора (магьосници - хора, които са сключили споразумение със зли духове);

Обикновените хора, които са получили тайни знания, също се считат за демонологични герои Зеленин Д. К. Избрани произведения. Есета по руската митология: умрелите от неестествена смърт и русалки. - М.: Индрик, 1995. - С. 61-62..

Хора с двойна душа (вещици - жени, които са били обладани от зли духове. Грушко, Е. А. Речник на руските суеверия, заклинания, знаци и вярвания. Н. Новгород: Руски търговец и братя славяни, 1995, - С. 25.);

В една жена се вселява втора душа, след което през деня тя се държи като всички обикновени жени, а през нощта се превръща във вещици Чеха, О. В. Материали по народната демонология от село Линево / О. В. Чеха // Жива древност. - 2005. - № 3. - стр. 32-33.

Ипотекирани мъртви (хора, умрели от неестествена смърт. Зеленин Д. К. Избрани произведения. Есета по руската митология: умрелите от неестествена смърт и русалки. - М.: Индрик, 1995. - От 30 ..):

а) персонифицирани (русалки, опиви, духове);

б) неперсонифицирани (ходещи мъртви, вихрушки).

Персонифицираните заложени мъртви са по-високи в йерархията на демонологичните персонажи. Те имат свой собствен набор от функции и най-често имат определен външен вид. За разлика от тях, неперсонифицираните заложени мъртви нямат собствен набор от функции, а са в услуга на други демонологични персонажи.

2.1.2 Демонологични герои по рождение

За демонологичните персонажи по рождение функцията да попадат в категорията на демонологичните персонажи е маловажна и недоразвита. Как един демонологичен персонаж е станал такъв, може да се види само от косвени доказателства.

Изключение прави легендата за раждането на кикимора. Тя се ражда като на пръв поглед обикновено дете, но в рамките на 3 седмици се проявява като представител на злите духове, а след 3 години получава цялата сила на демонологичен характер. Приказки на руския народ, събрани от И. П. Сахоров. М.: Художествена литература, 1990. С.248-250.

Има и легенди за раждането на треските и змията за обогатяване, но те са редки и се различават рязко в различни записи от различни области.

2.1.3 Хора, които попадат в категорията на демонологичните герои

Хората, които попадат в категорията на демонологичните герои, могат да бъдат разделени на тези, които са попаднали там по време на живота, и тези, които са попаднали там посмъртно.

Благодарение на тази категория демонологични герои може да се види колко дълбоко са проникнали демонологичните идеи в живота на славяните. Според тези възгледи човек е напълно заобиколен от нечестност, той няма начин да се скрие или защити от нея. Демонологичните герои не само запълват цялото околно пространство, но и се стремят да завладеят самия човек.

Вещиците са хора с двойни души. Така описва особеността им С.В. Максимов: „Вещиците, според общото мнение, се различават от всички други жени по това, че имат опашка (малка) и имат способността да летят във въздуха на метли, покери, хоросани и т.н. Те отиват на тъмни дела от домовете си непременно през комини и като всички магьосници може да се превръща в различни животни, най-често свраки, прасета, кучета и жълти котки. Максимов, С.В. Указ. оп. стр.106. В допълнение, вещицата е надарена с определени атрибути: нож, градински чай, рута, кожа, кръв и нокти на черна котка, убита на кръстопът, понякога и тирлична трева. Дал, В. И. За вярванията, суеверията и предразсъдъците на руския народ / В. И. Дал. - М.: Наука, 1996. - С.43.

Магьосниците се считат за хора, които са сключили споразумение със зли духове. Зеленин Д. К. Избрани произведения. Есета по руската митология: умрелите от неестествена смърт и русалки. - М.: Индрик, 1995. - С. 61. Суеверният страх от магьосниците се основава на народното вярване, че всички те имат най-близка връзка със злите духове и че дяволите не само изпълняват всичките им инструкции, но дори ги притесняват, изисквайки всичко за себе си нова и нова работа. Максимов, С.В. Указ. оп. S.86.

Вещиците и магьосниците имат сходна смърт – трудна с много мъки, породени от желанието да предадат науката си на някого, но по-важна е друга разлика – след смъртта те не престават да бъдат демонологични персонажи. Те стават заложени мъртви и изживяват живота си зад гроба.

Според народните вярвания тяхната смърт не може да бъде естествена и дори ако магьосникът или вещицата умре в напреднала възраст, те пак ще бъдат считани за пешка. Зеленин Д. К. Избрани произведения. Есета по руската митология: умрелите от неестествена смърт и русалки. - М.: Индрик, 1995. - С. 61.

Особено необходимо е да се подчертаят лечителите, които, подобно на магьосниците, са знаещи хора, но в същото време не получават знанията си от демонологични герои и следователно не сключват споразумение с тях, което означава, че след смъртта те не ставайте заложени мъртви.

В допълнение към гореспоменатите герои, славяните също са надарили със специални способности дърводелци, производители на печки и овчари. Това се определяше от самия вид дейност. Дърводелците създадоха ново пространство - къща, която беше модел на света. Създаването на печка е също толкова свързано със структурата на света, колкото и изграждането на къща; това е символ на развитието на домашното пространство, а домашните демонологични герои също са свързани с печката: вещица излита от къща през комина, брауни живее зад печката. Не е изненадващо, че хората са вярвали, че колкото по-квалифициран е дърводелецът или печкарят, толкова по-силни са неговите демонологични способности. Пастирът е човек, който прекарва по-голямата част от времето си сам в неразработено пространство и следователно със сигурност познава дявола, тъй като неговите дейности са силно зависими от дейностите на този демонологичен характер.

В категорията на хората, които посмъртно попадат в категорията на митологичните персонажи, могат да се разграничат два вида: хора, починали от естествена смърт, които са станали берегини и дядовци, т.е. почитаните души на предци и хора, починали от неестествена смърт, т.е. , ипотекирани мъртви, превърнали се в демонологични персонажи.

Ипотекиран починал е човек, който е умрял от неестествена смърт и живее живота си отвъд гроба, като е в услуга на демонологични персонажи с по-висок статус. Дмитрий Константинович Зеленин отдели ипотекирани мъртви хора като отделен тип демонологични герои. Зеленин Д. К. Избрани произведения. Есета по руската митология: умрелите от неестествена смърт и русалки. - М.: Индрик, 1995.

Тази категория демонологични персонажи могат да бъдат разделени на персонифицирани и неперсонифицирани. Първите включват демонологични герои с ясен набор от функции и следователно по-висок статус. Втората категория включва герои с по-нисък статус и по-малко ясен набор от функции.

Неперсонализираните мъртви заложници могат да бъдат разделени според естеството на смъртта им: самоубийци, магьосници, хора, прокълнати от майка си, умрели от насилствена смърт и т.н. Те се скитат по земята, безпокоят близки, убитите се появяват насън техните убийци и ги измъчват, плашат хората, правят шеги с минувачите, оставят се на милостта на дяволите, изпращат болести, пазят съкровища и др. Зеленин Д. К. Избрани произведения. Есета по руската митология: умрелите от неестествена смърт и русалки. - М.: Индрик, 1995. С.151-158.

Персонифицирани мъртви заложници са русалки (удавени момичета), Навки (деца, починали некръстени), опивци (хора, умрели от пиянство). По своите функции те са най-близки до персонажи, които по рождение попадат в категорията на демонологичните персонажи. Това важи особено за русалките, които в своите професии са подобни на дявола и дори на дявола.

2.2 Типология на героите по местоположение

2.2.1 Обща характеристика

„Най-древните и по-късно предхристиянски митологични представи на славяните се характеризират с усещането, че цялата заобикаляща ги природа е населена с духове, чиито основни отличителни черти са не толкова функционални различия, колкото различия в местообитанието“, казва Н. И. Толстой . Толстой N.I. Език и народна култура. Очерци по славянска митология и етнолингвистика - М.: Индрик, 1995. - С.249.

Почти всяка функция има вариации в рамките на един знак. Това е особено очевидно във функцията за външен вид. Няма несъответствия по отношение на местообитанието. Единственото изключение е кикимората, която живее или в къщата, или в гората, но това е по-скоро изключение, възникнало поради лошото развитие на този образ.

Хората смятат кикимората или за самия брауни, или за негова съпруга (което, между другото, го признават и в Ярославъл Пошехоние, и във Вятка), а в Сибир има и горска кикимора - лечача. Освен това все още не е установено към какъв пол принадлежи този дух. Максимов. Указ на S.V. оп. - С.51.

Ето защо повечето учени в своите трудове разделят демонологичните герои на домашни и природни духове. По този начин, според мястото на локализация, демонологичните герои могат да бъдат разделени на 2 вида:

домашни парфюми (брауни, двор, баник);

Сред домашните спиртни напитки, в най-развитото пространство, живее брауни. Той е най-малко опасен и най-близък на вид до човек. Той се грижи за добитъка, храни конете, сплита косите им, събужда стопанина, ако нещо се случи с добитъка, крещи и по този начин предсказва бъдещето. При преместване браунито трябва да бъде поканено с тях. Понякога наказва небрежните стопани: през нощта ги плаши или удушава, а добитъкът оцелява, ако не е дошъл в двора. Понякога кикимора, която се установява в къща, също не причинява сериозна вреда: обърква преждата, променя местата на нещата и създава кошмари. Така в най-развитото и интимно пространство на човек, в къщата, живеят същества с ниска опасност. Колкото по-далеч се отдалечаваме от дома, толкова по-опасни стават демонологичните герои. Дворът живее в по-слабо развито пространство от къщата. По-трудно е да се угоди на домашен крепостен с добитък, отколкото на домашен дух. Харесва само черни и сиви коне. Ако се борави неправилно, може да си тръгне, като извика дявола на мястото си, а също така може да прегази целия добитък. Когато се борави правилно, той служи на собственика и защитава добитъка. В по-малко обитаемото пространство на двора - в банята - живее баник. Той е опасен домашен дух. Баник плаши жените с хъркане, вой, смях и подсвиркване. Ако човек се държи неадекватно в банята или се измие след полунощ, банята може да бъде ущипана до смърт, убита с камък или разкъсана кожата. Най-опасният домашен дух е цариградското грозде. „Въпреки че бобът се смята за домашен дух, той е най-злият от всички: трудно е да го умилостивиш и успокоиш, ако се ядоса и изгуби нервите си“ Максимов. Указ на S.V. оп. - С.45. Той пляска с ръце и се смее точно като много природни духове, тоест той е възможно най-близо до тях.

Подобно разпределение може да се види сред природните духове. Разпределението им зависи от преобладаващия тип терен. Ако гората преобладава, тогава тя е по-позната на хората, по-развита и следователно гоблинът няма да бъде твърде страшен, ще се установи по-тясна връзка с него, отколкото, да речем, с полеви работник. Например в северната част на Омска област, където преобладава гората, гоблинът и гоблинът са близки не само по функция - гоблинът се нарича гоблин или дядо (друго име за гоблин). Най-опасният от природните духове е водният дух. Той удавя хора, които са отишли ​​да плуват в неподходящо време (след залез слънце, в късна есен), влезли са във водата без кръст или са плували през тъмни места, където живеят водачи. Много хора не се осмелиха да спасят давещ се човек поради страх от водния воден лов.

Водата придружава най-опасните духове: водният дух и банникът. Това е ярък атрибут на демонологичните персонажи. Заложниците и русалките са свързани с нея. В приказката това е местоположението на героя, на когото се подчиняват всички представители на злите духове, тоест най-мощните и опасни.

Въпреки цялата близост между природните и домашните духове, не трябва да забравяме, че дори най-близкият природен дух е по-далеч от най-далечния домашен дух, следователно домашните духове са по-малко опасни и често са по-сходни с хората, отколкото природните духове.

2.2.2 Домакински парфюми

Домашните духове са най-малко опасни, защото домът е най-развитата част на света, близо до човека, неговият център. Освен това самата къща е модел на света, което означава, че домашните спиртни напитки трябва да бъдат подобни на духовете на природата, повтаряйки техните функции, но в по-малък мащаб. По този начин се оказва, че те трябва да се отнасят един към друг приблизително по същия начин като, да речем, небето и тавана.

Тъй като къщата е модел на света, можете също да намерите по-развити и по-слабо развити части в нея. Те ще се различават в зависимост от това колко широко разглеждаме къщата: като отделна сграда или като няколко сгради, обединени в един икономически комплекс - двор.

Първо, нека разгледаме къщата като отделна сграда. „Маркирането в четиричленната структура на изток и юг в противопоставянето им на запад и север може да се проследи във всички текстове (в семиотичен смисъл), които прилагат идеи за структурата на вселената“, казва А. К. Байбурин Байбурин А. К. Указ . оп. С.127.. Той също пише: „Своеобразната ос на ориентация на дома е именно червеният диагонал на ъглова печка. Единият му край (червеният ъгъл) сочи към пладне, към светлината, към изгрева, към червената или божествената страна, другият (фурната) - съответно към тъмнината, към залеза и т.н.” Байбурин А.К. Указ. оп. стр.128.

От гледна точка на митологичните представи това се изразява във факта, че в ъгъла, обозначаващ югоизток, има икони, а в противоположния ъгъл, обозначаващ северозапад, има печка, зад която живее браунито.

В допълнение, къщата може да бъде разделена вертикално на три части: таван, жилищно пространство и под земята. В тази система жилищното пространство е най-развитото, следователно подземието и таванското помещение с това разделение са най-възможните места за разполагане на демонологични герои.

Демонологичните същества имат право да напускат малко застроеното пространство само през нощта, най-често в полунощ. "Дванадесет часа е, тя не може да го види, тя може да го помирише: той отвори вратите, той тропа по земята." Чеха, О. В. Материали по народна демонология от с. Линево // Жива старина. 2005. № 3. стр. 32

След това трябва да разгледате къщата като няколко сгради, обединени в един икономически комплекс - двор. Тук получаваме следната верига: къща - двор - баня - плевня, където къщата е най-развитото пространство, а плевнята е най-незастроената.

„Домовой-доможили се изискват за всеки селски двор, точно както брауни-доможил за всяка колиба и баенници за всяка баня, плевни или хуменници за всички хамбари и хумени без изключение (гумени, отворени от всички страни, и от плевни, покрити с дънери). кабини с непропускливи покриви). Всички тези зли духове са едни и същи браунита, различаващи се само по по-злите си свойства, по местоживеене и по сложните си лудории“, пише Максимов. Максимов. Указ на S.V. оп. - С.38.

Според С.В. Максимов, домашните спиртни напитки се различават само по местообитанието си и по степента на увреждане на хората.

По този начин местоположението на домашните спиртни напитки може да бъде разделено на две системи: индивидуална къща и двор като цяло. И двете системи потвърждават зависимостта на характера на демонологичния герой от близостта му до относителния център на света в най-развитото, централно място на къщата.

2.2.3 Природни духове

Природните духове са демонологични персонажи, които живеят извън пространството, определено от човека като дом. Тъй като се намират в много по-слабо развито пространство дори от плевнята, те съответно са много по-опасни. Следователно има много амулети за природните духове; отношенията с тях са по-регулирани, отколкото с домашните духове.

Характерът, който е най-близък до браунито в домашната духовна система, трябва да се обсъди отделно за всеки тип област. Но близостта на водата и банника е ясно видима. Водачът също се смята за най-опасния герой в неговата система. Той, подобно на банника, предпазва водата от неправилна употреба от хората и не позволява на хората да влизат в резервоари на неподходящо място или в неподходящо време. Грушко, Е. А. Речник на руските суеверия, заклинания, знаци и вярвания Н. Новгород: Руски търговец и славянски братя, 1995 г., стр. 15.

Системата от природни духове е малко по-сложна от системата от домашни духове. Това се определя от два показателя. Първо, сред природните духове има движеща се граница между състоянието на демонологичен персонаж като дух и като бог на „отредената” му територия. Иванов. И. И. Топоров. В.Н. Указ. Оп. C452.

Второ, природните духове имат сложна йерархия. Духовете са приблизително равни по сила един на друг - собствениците на определена територия (гоблин, русал и др.), както и дяволът, след това идват демонологичните персонажи, подчинени на тях (русалки, ичетици (помощници на русала) , и т.н.) и вече имат неперсонализирани заложени мъртви под свое командване. В допълнение, тази йерархия не може да включва такива мъртви заложници като опивианци, починали магьосници и воини, които са умрели и са били почитани в определени територии.

Заключение

Източнославянската митология е разделена от повечето изследователи на определени типове герои. Важно място във всяка от системите заема типът образи, които могат да бъдат определени като демонологични. Така че в произведенията на Г. Глинка това са полудуховете на Глинка Г. Указ. оп. С.93-94. , а Иванов и Топоров са с приказни образи и неиндивидуализираната нечестност на Иванов. И. И. Топоров. В.Н. Указ. op.C450.. Така или иначе на народната демонология се отделяше достатъчно внимание, но често се разглеждаше като галерия от образи.

На този етап имаше нужда от систематизиране на отделните изображения, тяхната типология и сравнение. В резултат на това се появиха две основни възможности за такава систематизация: по герои и по функции.

Тъй като типологията по знаци все още не е достатъчно развита, а типологията по функции е тромава и неудобна, сега е по-удобно да се използват типологии, базирани на една функция. Тя може да има и функцията да попада в категорията на демонологичните персонажи. Такива типологии са особено удобни за изучаване на една специфична черта на демонологичните персонажи.

За по-общо изследване е удобна типология, основана на местоположението. Почти всички изследователи разделят демонологичните персонажи на домашни и природни духове. Освен това мнозина разпознават тази функция като най-стабилна.

Благодарение на това разделение става удобно да се сравняват различни герои според степента на владеене на пространството, което заемат, както в рамките на група домашни или природни духове, така и между тях.

Източници

1. Талии и заклинания на руския народ / съставени от М. И. и А. М. Песков. - М.: Преображение, 1994. - 192 с.

2. Грушко, Е. А. Речник на руските суеверия, заклинания, знаци и вярвания / Е. А. Грушко, Ю. М. Медведев. - Н. Новгород: Руски търговец и славянски братя, 1995 г., - 560 с.

3. Руски народни приказки. От колекцията на А. Н. Афанасиев / въведение. статия на В. Аникин, ил. Н. Калински. - М.: Правда, 1982. - 576 с. : аз ще.

4. Прозаични жанрове на руския фолклор. Читател / съставител В. Н. Морохин. - М.: Висше. училище, 1997. - 296 с.

5. Приказки на руския народ, събрани от I. P. Sahorov / вх. статия на А. М. Федоров. - М.: Художествена литература, 1990. - 397 с.

Литература

1. Афанасиев, А. Н. Митология на древна Рус / вх. статия на В. Аникин. - М.: Ексмо, 2005. - 608 с.

2. Афанасиев, А. Н. Поетични възгледи на славяните за природата: в 3 тома / А. Н. Афанасиев. - М.: Индрик, 1994.

3. Байбурин, А. К. Жилището в ритуалите и представите на източните славяни / А. К. Байбурин. - Л.: Наука, 1983. - 190 с.

4. Велецкая, Н. Н. Езическа символика на славянските архаични ритуали / Н. Н. Велецкая, - М.: Наука, 1978. - 240 с.

5. Веселовски, А. Народни представи на славяните / А. Веселовски. - М. : AST: AST Москва, 2006. - 667 с. - (Философия).

6. Виноградова, Л. Н. Демонологични основи на света / Л. Н. Виноградова // Жива античност. - 1996. - № 5. - С. 2-3.

7. Громов, Д. В. „Русалка” езера на Курганска област / Д. В. Громов // Жива античност. - 2006. -№3. - С.11-13.

8. Дал, В. И. За вярванията, суеверията и предразсъдъците на руския народ / В. И. Дал. - М.: Наука, 1996. - 104 с.

9. Денисевич К. Н. Брауни и добитък във вярванията на Каргопол / К. Н. Денисевич // Жива античност. - 2002. - № 4. - 9-12 с.

10. Запорожец, В. В. Брауни Пошехоня /В. В. Запорожец // Жива античност. - 2005. - № 3. - С. 37-40.

11. Зеленин, Д. К. Източнославянска етнография / прев. с него. К. Д. Цивина. - М.: Наука. Главна редакция на източната литература, 1991. - 511 с. :ил.- (Етнографска библиотека).

12. Зеленин Д. К. Избрани произведения. Статии за духовната култура 1901-1913 / вх. статия на Н. И. Толстой, съставител А. Л. Топорков. - М.: Индрик, 1994. - (Традиционна духовна култура на славяните / От историята на изследването).

13. Зеленин, Д. К. Избрани произведения. Есета по руската митология: умрелите от неестествена смърт и русалките / въведение. статия от Н. И. Толстой, подготовка на текста, коментар, индекс. Е. Е. Левкиевская. - М.: Индрик, 1995. - 432 с. -(Традиционна духовна култура на славяните / Из историята на изучаването).

14. Кайсаров, А. С. и др., Митове на древните славяни. Велешка книга /А. С. Кайсаров, Г. А. Глинка, Б. А. Рибаков. - Саратов: Надежда, 1993. - 320 с.

15. Клушия, Е. А. Народна демонология на района Пудож / Е. А. Клушина // Жива древност. - 2006. - № 3. - От 51 - 53.

16. Левкиевская, Е. Е. Митове на руския народ / Е. Е. Левкиевская. - М.: Астрел: Аст, 2000. - 527 с. : аз ще.

17. Максимов, С. В. Нечисто, непознато и силата на бога / С. В. Максимов. - М.: Книга, 1989. - 176 с.

18. Митове на народите по света. Енциклопедия: 2 тома /гл. изд. С. А. Токарев. - М.: Сов. Енциклопедия, 1991.

19. Никитина, А. В. Руска демонология / А. В. Никитина. - S.Pb. : Издателство на Санкт Петербургския университет, 2006. - 400 с.

20. Никифоров, А. И. Кошчей. Макар. Яга /А. И. Никифоров // Жива античност. - 1994. - № 2. -стр.13.

21. Померанцева, Е. В. Митологични герои в руския фолклор / Е. В. Померанцева. - М.: Прогрес, 1975. - 191 с.

22. Проп, В. Я. Исторически корени на приказка / Държава Санкт Петербург. университет. - Санкт Петербург. : Издателство на Санкт Петербургския университет, 1996. - 365 с.

23. Проп, В. Я. Морфология на приказката / В. Я. Проп. - М.: Наука, 1996. - 168 с.

24. Пропп, В. Я. Жанров състав на руския фолклор / В. Я. Пропп // Руска литература. - 1964. - № 4. - С.58-77.

25. Толстой, Н. И. Език и народна култура. Очерци по славянската митология и етнолингвистика / Н. И. Толстой. - М.: Индрик, 1995. - 512 с. - (Традиционна духовна култура на славяните / Съвременни изследвания).

26. Ухов, П. Д. Атрибуции на руски епос / П. Д. Ухов. - М.: Наука, 1970. - 190 с.

27. Федотов, Г. Духовни стихотворения: Руска народна вяра на духовни стихове / Г. Федотов. - М.: Прогрес, 1991. - 192 с.

28. Чернякова О. А. Кой „бичува“ децата в Русия / О. А. Чернякова // Жива античност. - 1994. - № 1. - стр. 23-25.

29. Чеха, О. В. Материали по народната демонология от с. Линево / О. В. Чеха // Жива старина. - 2005. - № 3. - стр. 31-34.

Подобни документи

Извори и историческо развитие на източнославянската митология. Митологичен модел на света на древните славяни. Народни митологични легенди; фолклорни персонажи и демонология. Изследване на пантеона на езическите божества и основите на славянската вяра в духовете.

резюме, добавено на 10/09/2013


Пантеон на славянските богове и техните характеристики. Представители на "злите духове" и представата на древните славяни за етапите на човешкия живот. Картина на света на древните славяни и религиозни ритуали. Комбинация от християнски и езически ритуали, празници и богове.

курсова работа, добавена на 26.05.2009 г


История на религията на древните славяни. Пантеон на боговете на източните славяни. Ритуали и жертвоприношения на източните славяни. Характеристики на езичеството и неговото влияние върху по-нататъшното развитие на „славянския манталитет“. Културата на градовете и замъците. Основи на народната култура.

курсова работа, добавена на 23.11.2008 г


Изучаване на славянската митология. Генезисът на морала като проблем, неговата специфика в митологията на източните славяни. Особености на източнославянската митология. Бинаризмът на мисленето е в основата на съзнанието на източните славяни. Признаци за формиране на морални идеи.

курсова работа, добавена на 28.03.2012 г


Погребални ритуали на славяните. Митологични представи на славяните за животни и растения. Висша и низша славянска митология. Берегони и вилите на русалката, женските божества Лада и Лел, богът на гръмотевицата Перун. Съдбата на езичеството след приемането на християнството.

резюме, добавено на 17.09.2013 г


Характеристики на духовното развитие, вярвания, традиции и ритуали на източните славяни и украинския народ в предхристиянския период, основните етапи на развитие. Езически богове и поклонение, свещеничество, храмове; празници, специални ритуали; светът в съзнанието на славяните.

тест, добавен на 12/08/2010


Характеристики на езическата религия на източните славяни, техният характерен мироглед. Исторически периоди на развитие на славянските вярвания, ритуали и традиции. Пантеон на върховните богове, тяхното влияние върху природата и живота на хората. Възраждането на езичеството в съвременна Русия.

тест, добавен на 04/06/2012


Представите за душата на древните славяни. Връзката на душата със звезда, с дъх, пара, дим. Идентификация на образа на човек и душата. Сравнение на душа и огън. Отвъдният живот според славяните. Материална основа на душата. Ритуали на древните славяни при погребения.

резюме, добавено на 29.01.2011 г


Представите на древните славяни за смъртта. Погребален обред. Някои особености на погребалните обреди. Сватбеният обред и връзката му с погребалния обред. „Родители” и „Нечист”. Задушница. Отвъдното. Ритуали, свързани с подчинението на мъртвите.

резюме, добавено на 01/10/2008


Структурата на света на древните славяни. Изучаване и изследване на митовете на древните славяни и тяхното отражение в руските народни приказки и живота на съвременния човек. Раждането на приказни герои с техния характер, темперамент, начин на живот и мироглед.

Злите духове са у славяните сборно название за неземни сили и същества: зли духове, водни духове, върколаци, немъртви и др. Общото между всички тях е принадлежността към „нечистите“, „отрицателните“, „неземните“, отвъдното свят и злонамереността им към хората. След кръщението на Русия вярата в старите духове избледня с течение на времето и се появи концепцията за нови зли духове - зли духове, дявол, дявол.

Дълбоко вкоренено в народното съзнание е, че в света има много малко защитени места, в които злите духове не биха посмели да проникнат; дори православните църкви не бяха освободени от дръзките им нашествия. Тези ефирни създания, олицетворяващи самото зло, са били първоначалните врагове на човешката раса. Те не само изпълниха цялото пространство на Вселената, не само проникнаха в домовете, правейки много от тях необитаеми, но дори се преместиха в хората, преследвайки ги с непрестанни изкушения.

Тъй като безброй зли духове бяха свалени на земята, за да избегнат враждебност и кавги помежду си, те очертаха своите притежания в определени кръгове. Тези кръгове имаха особен ефект и сила: всеки, който влезе в тях и пресече следите на нечистите, определено ще се скита в тях и без помощта на специални средства няма да излезе, няма да се отърве от дяволската мания.

Злите духове са вездесъщи, но особено предпочитат така наречените нечисти места: пусти места, диви места, гъсталаци, блата, непроходими блата, изоставени църкви и кръстопътища. Тя обича мостове, граници на села и ниви, всякакви пещери и земни дупки, открити съдове с вода, кладенци.

Днес е малко вероятно да намерите човек, който да вярва в Ягибиха. Не всеки дори ще разбере, че нейният образ е запазен в детските приказки. Всеки знае леко забавната Баба Яга - това е Ягибиха, някога духът на смъртта, ужасна жена със змийска опашка, пазеща входа на подземния свят.

Основните зли духове в славянската митология

Аспидът е чудовищна крилата змия, която има птичи нос и два хобота, крилете й са цветни и светят и блестят като полускъпоценни камъни. Според други легенди чудовището е непроницаемо черно. Оттук и изразът „черен шисти“.

Анчутка е древно име за дявол или демон. Анчутките идват в бани и полеви. Като всички зли духове, те незабавно реагират на споменаването на името им.

Баба Яга е най-старият герой в славянската митология, епос и приказки. Първоначално това беше божеството на смъртта: жена със змийска опашка, която пазеше входа на подземния свят и придружаваше душите на починалите в царството на мъртвите.

Бадзула е нечист дух в беларуската митология, който кара хората да се скитат. Обикновено женствени. Тя се скиташе покрай пътищата и по-близо до зимата търсеше с кого да се установи.

Баник е специална порода брауни, недобър дух, зъл старец, облечен в лепкави листа, паднали от метлите. Въпреки това той лесно приема формата на глиган, куче, жаба и дори човек. Жена му и децата му живеят в банята с него, но също така е възможно да срещнете ракообразни, русалки и брауни в банята.

Vodyanoy е зъл дух в славянската митология, въплъщение на опасна и страховита водна стихия. Най-често той се появяваше в образа на човек с черти на животно - лапи вместо ръце, рог на главата или грозен старец, заплетен в кал с дълга брада. Славяните вярвали, че водените са потомци на онези представители на злите духове, които Бог е хвърлил от небето в реки, езера и езера.

Зловещ - в южнославянската митология демонично същество, враждебно към човека, неговото нещастие, бида. Това са малки зли духове, които, след като са се заселили зад печката (като брауни), остават невидими и носят нещастие на къщата.

Леши е духът на гората в славянската митология. Гоблинът живее във всяка гора, особено обича смърчовите дървета. Обувките са смесени: дясната обувка е на левия крак, лявата обувка е на десния. Очите на гоблина са зелени и горят като въглени. Колкото и внимателно да крие нечистия си произход, той се проваля: ако го погледнете през дясното ухо на коня, гоблинът има синкав оттенък, защото кръвта му е синя.

Переруг е дребно и зло божество на раздора, кавгите, кавгите, кавгите и обидите; зъл дух, като зли духове.

Живите мъртви. Една обикновена история

Изпращайки своята черешова Tesla в космоса, Илон Мъск вероятно е помислил за бъдещата й съдба. Според научни изследвания древният човек се е чувствал различно. Той вярваше, че знае всичко за този свят; просто нямаше пропуски в знанията и тревожни съмнения. В противен случай животът би бил твърде страшен; безсилието и непредвидимите природни явления ще обезпокоят всеки. На определен етап магическите свойства се приписват на неодушевени предмети и животни; вярата в тях позволи на общността да се чувства в безопасност. Неодушевените предмети се считат за причина за успех или, обратно, за поражение; в последния случай те бяха "наказани". Животните стават хора и обратното; Да вземем например историята на княз Волх Всеславевич, който от време на време се превръщаше в звяр и разбираше езика на животните. Сънищата също се смятаха за реални; така че светът не загуби своите ясни очертания.

Сатирично списание "Leshy", 1906 г. Wikipedia.org

Съществата от другия свят също трябваше да направят този свят предсказуем. Следвайки определени правила, човек може да се надява, че дяволите ще изберат друга цел за атака. Смятало се, че много представители на злите духове са свързани с душите на мъртвите хора; Твърди се, че децата, прокълнати от родителите си, са станали особено „агресивни“ след смъртта. Тези души, вярвали източните славяни, в негодувание и ярост са били готови на всяко „престъпление“ в света на живите. Друга класическа история разказва за онези, които не са умрели от естествена смърт и са придобили статут на същества от другия свят.

Кошчей Безсмъртният. Илюстрация на Иван Билибин

В православието „немъртвите“ са паднали ангели. Някои от тези същества се характеризираха с непостоянство; Днес браунито пази дома ви от неканени гости, а утре досажда жена ви (да, вярваше се, че браунито е способно на такива действия). Според нашите предци русалките се отличавали и с истинско женско непостоянство: те можели да нападнат случаен пътник или, напротив, да му покажат правилния път. Любопитно е, че образът на руската русалка няма нищо общо с анимационния герой на Дисни. Русалка обикновено е пълна, дива, разрошена жена. Не можете да чуете нищо добро от нея - напротив, думите й предвещават неприятности. Образът на дивия речен обитател не е кинематографичен, поради което във филма "Вий" (2014) русалката е идеалът за женственост.

Кадър от филма "Вий" (2014). Booksonline.com

"Вижте, звярът ще го убие или човекът ще изчезне."

Друг жесток сюжет е бил популярен във фолклора: момиче-русалка идва при ловеца и му ражда дете. Когато истинската й самоличност е разкрита, „съпругата“ убива детето, изхвърля тялото и мистериозно изчезва.

Гоблин за образователни цели

Гоблинът, освен всичките си мистични свойства, изпълняваше и практическа функция, „принуждавайки“ госта в гората да се държи уважително към природата. Така отвъдното образувание се превърна в контролен механизъм. Гоблинът наказваше онези, които не се церемониха, с горски богатства. Не беше лесно да разпознаете собственика на гората, тъй като той промени външния си вид. Злите духове могат да се появят под формата на змия, малко животно, а в някои случаи и да се преструват на човек. В последния случай му бяха приписани напълно „човешки“ черти, като жажда за алкохол.

Илюстрация на Иван Билибин. Wikipedia.org

Страдивариус беше обвинен в сключване на сделка с дявола

Възможно е да се сключи сделка с гоблин и се смята, че споразумението трябва да бъде подписано с кръв. Поверието отразява световноизвестната история за сделка с дявола. Трябва да се отбележи, че това обвинение често се отправяше към талантливи хора, успели в една или друга област; съвременниците не са могли да обяснят техните способности от рационална гледна точка. Успехът стана основа за суеверия. Точно това се случи с. Тайната на уникалното звучене на неговите цигулки е преследвала съвременниците му. Имаше слухове, че той е продал душата си на дявола в замяна на своите творения. Някои твърдяха, че цигулките на майстора са направени от останките на Ноевия ковчег. Впоследствие учени от цял ​​свят се опитаха да открият каква е тайната на звука на музикалните инструменти на Страдивари. Експертите стигнаха до извода, че уникалният „глас“ на цигулката се дължи на плътността на дървото.

Сабатът на вещиците в Страната на баските. Wikipedia.org

Образът на вещица заема специално място в славянската култура. За разлика от народите, населяващи Западна Европа, славяните не вярвали, че вещица получава магически способности в резултат на сексуална връзка с представител на тъмните сили. Народите, живеещи в Сибир, вярвали, че вещица може да се различи от човек по изкривеното отражение в очите. Жените, за които се твърди, че са притежавали магически сили, често са практикували лечение, били са уважавани от своите съселяни и са живели в изобилие. От друга страна, вещицата беше може би най-коварното създание от другия свят. Неговата същност се разкриваше положително или отрицателно в зависимост от региона; на Запад такива жени били наричани „чаровници“. Те вярвали, че вещица може да провокира не само човек, но и неодушевен предмет - например селскостопански инструмент.

Иван Йижакевич — flickr.com

Русалка - жена обикновено пълна, дива, разрошена

Всички тези вярвания са отразени във фолклора. Иван Гончаров, рисувайки мързелив мечтател - Обломов - разказва как историите на бавачката му са повлияли на неговия характер. Тези приказки съдържаха прост морал: „Животът на човека от онова време беше ужасен и грешен; За него беше опасно да отиде отвъд прага на къщата: ето, щеше да бъде бичуван от животно, намушкан до смърт от разбойник, зъл татарин щеше да му отнеме всичко или човекът щеше да изчезне безследно , без никакви следи. И тогава внезапно ще се появят небесни знаци, огнени стълбове и топки; и там, над пресен гроб, ще проблесна светлина или някой ходи в гората, като с фенер, смее се страшно и блести очи в тъмнината. И толкова много непонятни неща се случваха със самия човек: живее човек, живее дълго и добре - нищо, но изведнъж започва да говори толкова недостойно, или започва да крещи с чужд глас, или се скита сънен нощ; другият, без видима причина, ще започне да се изкривява и ще удари земята. И преди това да се случи, кокошка тъкмо пропя петел и гарван изграка над покрива“, пише Гончаров.

Интересът към злите духове, особено към постапокалиптичните, продължава и днес. Ето защо сериалът „Ходещи мъртви“ продължи 9 сезона. Пилотният епизод е гледан от повече от 5 милиона зрители. Поредицата „Живите мъртви“ беше номинирана за награда „Златен глобус“.

Демони и зли духове (славянска митология)

ДЕМОНИ и НЕЧИСТИ

Славянска митология

ДЕМОНИ:

Аспид
Волкодлък

ЗЛИ ДУХОВЕ:

Анчутка
Баба Яга
Бадзула
Банник
вода
Брауни
Гоблин

ASPID (ДЕМОН)
Според древните вярвания Аспид е чудовищна крилата змия,
който има птичи нос и два хобота, крилете му са пъстри и
горят и блестят като полускъпоценни камъни.
Според някои легенди обаче чудовището е непрогледно черно.
Оттук и изразът „черен шисти“.
Където Аспид придобие навик да лети, той ще опустоши тези места.
Той живее в каменните планини, а според други легенди - на мрачните, сурови,
в гористия север и никога не сяда на земята: само на камък.
Не може да се убие със стрела, може само да се изгори...
Аспидът прилича както на змията Горинич от руските приказки, така и на базилиска -
чудовищна змия, която убива с един поглед, и Ехидна, девойката със змийска глава,
който според древната легенда е родил Артоксай, Липоксай и Колоксай от Херкулес
- трима предци на скитските племена и следователно отчасти предците на славяните.

Славянски митове
Имало едно време страшен слух се разнесъл из славянската земя:
крилатата змия Аспид лети от тъмните, студени северни страни,
и няма милост от нея, нито стара, нито малка: когото не грабне с ноктите си,
ще го кълве с клюна си, а когото не отрови с отрова, ще го изгори с огън.
Славянските водачи се събраха и започнаха да мислят как да се отърват от бедата.
Те решиха да изпратят могъща армия, но магьосникът и чаровникът
който беше поканен на съвета, само поклати глава:

Какво представляват кожените или дървените щитове за огнената змия?
Те са добри само срещу стрели, но ще горят като дърва.
Не, тук трябва да измислим нещо по-хитро. Дай ми три дни и три нощи
и ако не намеря решение, принеси ме в жертва на Чернобог.
Не иначе, той изпрати Аспид при нас, може моята смърт да го успокои.

Чаровникът мислил три дни и три нощи и помолил боговете за съвет.
Боговете мълчаха. Никой не вярваше, че е възможно да избяга от Аспид!
Жреците на черния храм вече са започнали да точат ножовете си,
да пролеят кръв в името на Чернобог. Но тогава чаровникът идва при лидерите и казва:

Извикайте всички ковачи и им дайте поръчка да изковат десет медни тръби
и сто железни клещи.
И ми дайте най-силните силни мъже и опитни тромпетисти, които да ми помогнат.
Добрите богове ми разкриха три тайни и ми показаха как да избягам от Аспид.

Чаровникът заповяда да се изкопае дълбока и широка дупка на подстъпите към селата,
покрийте го с глина и го покрийте с тежки камъни.
На дъното на желязна каца се запали огън и сред цепениците се остави малка дупка.
И самият магьосник със силни мъже и помощници-тръбачи се качи в тази дупка и се скри.
И тогава земята се разтрепери, горите се наведоха до земята - Аспидът летеше.
Виждайки села в далечината, Аспид издаде радостно съскане, когато изведнъж...
От под земята силно и оглушително засвириха тръби.

И първата тайна, която боговете разкриха на чаровника, беше следната:
Asp се страхува само от гласа на тръбата.
И тук той губи всякакъв разум и е готов на всичко,
да унищожи тръбите и да заглуши тръбите.
Asp усети, че звукът идва от дупка, пълна с трупи,
седна върху тях и пъхна главата си в цепнатината.
И оттам стърчаха нажежени клещи -
и го хвана за врата, лапите и крилете.
Едни щипки са изстинали – помощниците на чаровницата загряват други.
И отново и отново...
Това беше втората тайна, която добрите богове разкриха на магьосника:
Аспид никога няма да седне на гола земя - само на камък.
Третата тайна: това чудовище не може да бъде унищожено, освен чрез изгаряне.

1.Аспид и Витяз
Петър Орловски

ВОЛКОДЛАК (ДЕМОН) -
вурколак, върколак - в славянската митология -
човек със способността да се превръща във вълк,
защо му трябваше да прави салто над пън,
или трепетликов кол или нож, забит в земята.
Хората вярвали, че човек може да бъде омагьосан и превърнат в
не само във вълк, но и в мечка,
които след това могат да се превърнат в куче, котка или пън.
Знакът на кучето вълк беше козината по тялото му, а от истинските вълци тя
се различаваше по това, че задните му крака бяха огънати напред в коленете, като на човек.
Според древните легенди вълкодавите изяждали луната или слънцето в час на затъмнение.
Хората вярвали, че вълкодавите се превръщат в духове.
Представите за вълкодавите датират от древни времена.
Най-удивителният и мистериозен герой на руския епос, Волх Всеславлич,
знаеше как да приеме формата на вълк и да претърсва гъстите гори,
покриване на невероятни разстояния за миг, така че да изглежда
сякаш е на няколко места едновременно.
Силата на вълкодавите е такава, че предизвикват лунни затъмнения
по време на техните трансформации!
На върколаците помага чудодейната билка тирлич.
Освен това, за да се превърнете във вълк, трябва да превключите от ляво на дясно
през дванадесет ножа (в някои легенди - през един, очарован,
и жените приемат формата на вълчици, надвесени над ярема),
забити в пън от трепетлика или в земята.
Когато искате отново да станете хора, хвърлете се над тях от дясно на ляво.
Но бедата е, ако някой отнеме дори един нож: вълкодавът никога повече няма да го направи
тогава той няма да може да се превърне в човек.

В такъв случай е по-добре вълкът да се пази от специална конспирация:
„На морето на Окиян, на острова на Буян, на куха поляна луната свети
на трепетликов пън, в зелена гора, в широка долина.
Върви рошав вълк край пъна, всичкият добитък е на зъбите му;
но вълкът не влиза в гората и вълкът не се скита в долината.
Месец, месец, златни рога! Разтопете куршумите, затъпете ножовете, износете бухалките,
хвърли страх върху звяра, човека и влечугото, за да не вземат сивия вълк и
Нямаше да откъснат топлата му кожа. Думата ми е силна, по-силна от съня и от юнашката сила.”

Вълчите кучета не са доброволни, а принудени.
От злоба магьосниците можеха да превърнат във вълци цели сватбени влакове!
Понякога такива нещастни вълци живеят в отделна глутница,
понякога те общуват с други диви животни.
Нощем тичат под селото си и жално вият,
страдащи от раздяла със семейството.
Като цяло те се опитват да стоят близо до човешкото жилище,
защото се страхуват от гъстата гора, както трябва да бъдат хората.

Дори този човек може да стане вълк против волята си,
когото майка му прокле „на вятъра“.
Утехата е, че такъв звяр може да бъде възстановен до предишния си образ -
разбира се, ако го разпознаете сред истинските вълци.
За да направите това, трябва да го покриете с кафтан или да го нахраните
осветена в църквата или благословена храна.

След смъртта кучето вълк може да се превърне в духове, зъл труп.
За да предотвратите това да се случи, трябва да покриете устата му (устата)
две сребърни монети.
Образът на върколак, върколак, живее в митологията на много народи.
При славяните - това е българският волколак, полският вилколенк,
сърбохърватски vuhodlak и чешки vlkodlak,
сред британците това е Беоулф, сред германците е върколак.
Очевидно древният ритуал се е запазил в дълбоката памет на народа
почитане на вълка, когато свещениците се обличаха във вълчи кожи (кожи),
да почетат своето сиво божество.
Въпреки това изобщо не е невъзможно всички наши предци да са имали вродена,
но по-късно загубили способността си да ликантропия
(така на езика на науката се нарича върколакът на хората във вълци и обратно).
И може би Херодот не е съгрешил срещу истината,
който споменава в своята „История” за праславяните-неври:
„Тези хора изглеждат върколаци.
В края на краищата скитите и елините, които живеят в Скития, казват,
че веднъж годишно всеки неврон се превръща във вълк за няколко дни
и след това отново се връща в предишното си състояние.”

1.Жена върколак
Джим Бърнс

2.Вълкодлък
Петър Орловски

АНЧУТКА -
едно от най-древните имена на дявола, демон.
Анчутките идват в бани и полеви.
Като всички зли духове, те незабавно реагират на споменаването на името им.
По-добре е да мълчите за тях, иначе този човек без пети и пръсти ще бъде точно там.
Безпетият е безпетец, защото един ден вълк го подгонил и му отхапал петата.

Банските анчутки са рошави, плешиви, плашат хората със стоновете си, помрачават ума им.
Но те са много добри в промяната на външния си вид - точно като останалите немъртви.
Полските кълнове са много мънички и по-спокойни.
Те живеят във всяко растение и се наричат ​​според местообитанието си:
картофени полета, конопени полета, ленени полета, овесени полета, житни полета, рожници и др.

Казват обаче, че водата си има и своя анчутка – помощник на водника или блата.
Той е необикновено свиреп и гаден.
Ако един плувец внезапно получи крампа, той трябва да знае
че това е водна анчутка, която го е хванала за крака и е искала да го завлече на дъното.
Ето защо от древни времена всеки плувец е бил съветван да носи щифт със себе си:
в края на краищата злите духове смъртно се страхуват от желязото.

1.Баенник Анчутка
Виктор Королков

2.Демони
Виктор Королков

БАБА ЯГА -
(Яга-Ягинишна, Ягибиха, Ягишна) -
най-старият персонаж в славянската митология.
Първоначално е било божество на смъртта: жена със змийска опашка,
която охранявала входа на подземния свят и ескортирала
душите на починалите в царството на мъртвите.
По този начин тя донякъде напомня на древногръцката девойка-змия Ехидна.
Според древните митове от брака си с Херкулес Ехидна родила скитите,
а скитите се смятат за най-древните предци на славяните.
Не напразно Баба Яга играе много важна роля във всички приказки,
Героите понякога прибягват до нея като последна надежда, последен помощник -
това са неоспорими следи от матриархат.
Според друго поверие Смъртта предава починалия на Баба Яга,
с когото пътува по света.
В същото време Баба Яга и подчинените й вещици се хранят с душите на мъртвите
и затова стават леки като самите души.
Те вярваха, че Баба Яга може да живее във всяко село,
маскирайки се като обикновена жена:
се грижи за добитък, готви, отглежда деца.
В това представите за нея се доближават до представите за обикновените вещици.
Но все пак Баба Яга е по-опасно създание,
притежаващ много по-голяма сила от някоя вещица.
Най-често тя живее в гъста гора, която отдавна е всявала страх у хората,
защото се е възприемал като граница между света на мъртвите и живите.
Ненапразно колибата й е заобиколена от палисада от човешки кости и черепи, а в
В много приказки Баба Яга се храни с човешка плът, а самата тя се нарича „костен крак“.
Точно като Koschey Безсмъртния (kosch - кост),
тя принадлежи на два свята едновременно: света на живите и света на мъртвите.
Оттук и неговите почти неограничени възможности.
В приказките тя действа в три превъплъщения.
Героят Яга притежава меч-съкровище и се бие с героите наравно.
Похитителят яга краде деца, понякога ги изоставя, вече мъртви,
на покрива на дома си, но най-често отнесен в колибата си на пилешки бутчета,
или на открито, или под земята.
От тази странна колиба децата, а и възрастните, бягат, като надхитрят Ягибишна.
И накрая, Яга Даващият сърдечно поздравява героя или героинята,
дава вкусни лакомства, извисява се в банята, дава полезни съвети,
подарява кон или богати подаръци, например магическа топка,
водещи до прекрасна цел и т.н.
Тази стара вещица не ходи
и обикаля света в железен хаван
(тоест колесница за скутер), а при ходене,
след това той принуждава хоросана да работи по-бързо, удряйки с желязна тояга или пестик.
И за да не се виждат следи по известни на нея причини, те се замитат
зад него има специални, прикрепени към хоросана с метла и метла.
Тя се обслужва от жаби, черни котки, включително Cat Bayun, врани и змии:
всички създания, в които едновременно съществуват и заплаха, и мъдрост.
Дори когато Баба Яга се появява в най-неугледния вид и
отличаваща се със своята жестока природа, тя знае бъдещето,
притежава безброй съкровища и тайни знания.
Почитането на всички негови свойства е отразено не само в приказките, но и в гатанки.

Един от тях казва следното:
"Баба Яга с вила храни целия свят, а самата себе си гладува."
Говорим за плуг-болногледачка, най-важният инструмент в селския живот.
мистериозното,
мъдра, ужасна Баба Яга.

1. Баба Яга Ягибиха
Виктор Королков

2. Ягая Баба
Виктор Королков

БАДЗУЛА -
Бадзюля, в митологията на беларусите - нечист дух,
което кара хората да се скитат.
Обикновено женствени.
Тя се скиташе покрай пътищата,
и когато зимата наближи, тя търсеше някой, при когото да се установи.
Тогава нещастният собственик на къщата изпадна в беда,
всичко падна извън контрол. От мъка човекът започна да пие,
захвърляйки това, което са придобили през годините, и оставайки без нищо,
може да обиколи света.
Според народните вярвания, за да изгонят Бъздюля,
просто беше необходимо да се помете къщата и входа,
и изхвърляйте боклука в посока, обратна на залеза.
Тогава, казват те, можете да видите Бадзюля.
Това е възрастна жена с гърди, увиснали до корема.
Тя носи само мръсно, скъсано одеяло,
през разкъсванията и дупките в тъканта се вижда тяло, покрито със струпеи.

1.Бадзула - нечист дух
Аз ще. Игор Гордионок

БАННИК
Банята винаги е била от голямо значение за славяните.
В труден климат това беше най-добрият начин да се отървете от умората,
и дори да изгони болестта.
„Банята се извисява, банята правила, банята ще оправи всичко“, все още казват те.
Но в същото време това беше мистериозно място.
Тук човек изми мръсотията и болестта от себе си, което означава
то само по себе си стана нечисто и принадлежеше на
не само към хората, но и към неземните сили.
Но всеки трябва да отиде в банята да се измие:
който не ходи, не се счита за добър човек.
Дори банището - мястото, където се намираше банята - се смяташе за опасно,
и не се препоръчва да се строи жилище върху него, колиба или плевня.
Нито един добър собственик не би се осмелил да построи колиба на мястото на изгоряла баня:
или буболечките ще надделеят, или мишката ще съсипе всички вещи и тогава очаквайте нов пожар!
В продължение на много векове са се натрупали много вярвания и легенди, свързани конкретно с банята.

Като всяко място и тук живее духът му.
Това е банник, банник, байник, байник, баенник -
специална порода брауни, зъл дух, зъл старец,
облечени в лепкави листа, паднали от метлите.
Въпреки това той лесно приема формата на глиган, куче, жаба и дори човек.
Жена му и децата му живеят тук с него,
но в банята можете да срещнете ракообразни, русалки и брауни.
Ако искате да видите немъртвите в банята, трябва да отидете там през нощта и,
След като стъпите с един крак през прага, хвърлете кръста от врата си и го поставете под петата си.

Баник с всичките си гости и слуги обича да се къпе след два, три,
или дори шест смени хора и се мие само с мръсна вода, източена от човешки тела.
Слага червената си шапка-невидимка да съхне на печката,
дори може да бъде откраднато в полунощ - ако имате късмет.
Но тук наистина трябва да изтичате до църквата възможно най-скоро.
Ще имате време да избягате, преди банникът да се събуди, -
Ще имате шапка невидимка, в противен случай банникът ще ви настигне и ще ви убие.

Като цяло трябва да се държите внимателно в банята.
Например, те не ходят в банята с кръст;
маха се и се оставя в съблекалнята или дори у дома.
Като цяло всичко, от което се мие, се счита за нечисто:
легени, вани, вани, банди, черпаци във вани.
Пийте вода, приготвена за измиване в банята,
дори и да беше чисто, това е невъзможно.
Ако не спазвате тези правила или се появите в банята в неподходящия момент,
баенникът ще атакува, ще започне да хвърля горещи камъни,
пръскане с вряща вода;
ако не избягате умело, тоест назад, може да бъдете напълно съкрушени,
и всеки ще си помисли, че човекът просто е полудял.

Той не обича родилките, които в старите времена са били водени в банята;
но те не могат да бъдат оставени там сами.
Като цяло баенникът не е против да си прави злобни шеги с жените,
и след като чуете хрипове и хъркане, вой зад печката или смях и свирене,
те трябва да избягат възможно най-бързо.
Ако жена в банята започне да псува и да каже на децата си да вървят по дяволите,
баенникът може да й разкъса кожата от главата до петите.

За да не прави шеги, да не вреди в новата баня,
в старите времена носели като подарък черно пиле.
Такова пиле, без да му оскубят перата, се удушаваше (а не сечеше) и се заравяше под прага.

Печелят благоволението на баенника, като му оставят парче
ръжен хляб, плътно поръсен с едра сол.
Също така е полезно да оставите малко вода във ваните и
поне малко парче сапун, а в ъгъла - метла:
Баенниците обичат вниманието и грижите!

Банята ви позволява да пренощувате, ако
ако пътникът учтиво го помоли за разрешение:
„Господарю-баща! Остави ме да пренощувам!“
Банникът защитава такъв минувач от всички зли духове.
Когато един гоблин веднъж искаше да завлече човек в банята, баникът не му позволи:
„Не, не можеш, той ме помоли!“

От собственика на банята се иска разрешение, когато искат да затоплят банята:
„Собственик на сауна, позволете ми да затопля банята!“ - и така три пъти.
В банята не можете да чукате или да говорите силно, в противен случай баенникът ще се ядоса и ще ви изплаши.
Когато напускате банята, трябва да благодарите на нейния собственик.

1.Баенник
Виктор Королков

ВОДА -
боровинка, водовик, в славянската митология зъл дух,
въплъщение на опасна и страховита водна стихия.
Най-често той действаше под прикритието на човек с животински черти -
лапи вместо ръце, рога на главата или грозен старец,
оплетен в кал с дълга брада.
Славяните вярвали, че руселите са потомци на тези представители на злите духове
които Бог хвърли от небето в реки, езера и езера.
Водният човек особено обича да нощува под воденицата,
близо до самото колело, поради което в старите времена всички мелничари със сигурност са били смятани за магьосници.
Въпреки това, водачите също имат свои собствени къщи:
в гъсталаците на тръстика и острица те построиха богати стаи
от миди и полускъпоценни речни камъчета.
Водачите имат собствени стада крави, коне, свине и овце, които изгонват през нощта
от водите и пасат в близките поляни. Водачите се женят за русалки и красиви удавници.
При пълноводие от пролетно топене на сняг или от продължителни проливни дъждове
реката ще излезе от бреговете си и бързият напор на вълните ще счупи мостовете,
язовири и мелници, селяните смятат, че това са спирания на водата на сватба,
Те се отдадоха на буйни веселби и танци и в веселбата си унищожиха всички препятствия, които срещнаха.
Е, когато жената на воденика е на път да ражда, той придобива вид на обикновен човек,
появява се в град или село, кани акушерка,
води ви до неговите подводни владения и след това щедро ви възнаграждава за работата ви със сребро и злато.

Казват, че един ден рибари извадили в мрежите си дете, което лудувало и си играело.
когато го спуснаха във водата с мрежи, но той изнемощя, тъжен и плачещ, когато го докараха до хижата.
Детето се оказа творение на воден мъж;
рибарите го пуснали на баща му при условие, че ги хване в мрежата
възможно най-много риби и това условие беше изпълнено.
Обаче, ако един воден човек отиде между хората, дори и да приеме човешки образ,
лесно се разпознава, защото от лявата му страна непрекъснато капе вода:
където и да седи, мястото винаги е мокро,
и когато започне да се сресва, от косата му започва да тече вода.

В родната си стихия водният е неустоим, но на земята силата му отслабва.
Но на реките всички риби са му подчинени, всички бури, бури и урагани:
той защитава плувеца - или го удавя; дава на рибаря щастлив улов - или разкъсва мрежите му.
Случва се рибарите, вдигайки мрежа, да извадят „водно чудо“ заедно с рибата,
който веднага разкъсва мрежата, гмурка се - и отнема цялата плячка.
Един рибар, като видя, че реката носи мъртво тяло, взе удавника в лодката,
но за негов ужас мъртвецът изведнъж оживя: той скочи, засмя се и се втурна в бездната.
И така, русакът се пошегува с него.

Той обикновено се вози на сом и затова в някои райони тази риба
“Дяволски кон” не се препоръчва за консумация.
Въпреки това, уловеният сом не трябва да се кара,
за да не чуе русакът и да реши да му отмъсти.
На дневна светлина водната риба се крие предимно в дълбините,
и се появява в тъмнината на нощта: понякога под формата на огромна покрита с мъх щука,
и то в истинския си вид.
Тогава можете да видите, че под новата луна косата му е свежа и зелена,
като водорасли, а в края на месеца - сива коса.
Възрастта на водника също се променя: при раждането на месеца той е млад, в края му е стар.

Той ще излезе от вълните във водна лунна нощ, ще се увие в кал,
ще сложи шапка куги на островърхата си глава (има такова безлистно водно растение),
той ще се качи на камък и ще отплува, за да си прави шеги.
После пляска с дланта си по водата - и звучните му удари се чуват надалеч.
Тогава, сред пълна тишина, внезапно ще се завихри и разпени някъде вода,
водно чудо ще изскочи от него и ще изчезне и в същия миг на половин миля от това място
Водата отново се завихри, главата на водника отново се показва...
През нощта водните мъже често се бият с гоблини,
защо има рев и пращене на падащи дървета през гората,
Плисъкът на вълните се чува силно във всички посоки.

Над тези хора, които съдбата е отредила да удавят,
воденият човек получава мистериозна сила, която не може да бъде избегната,
Следователно други суеверия не решават да помогнат на давещ се човек:
Както и да е, казват, от съдбата не можеш да избягаш!

Като брауни, което краде всичко от складовете и хамбарите на съседите
в собствения си дом, воденият човек успява да примами риба от чужди реки и езера.

През лятото е буден, а през зимата спи,
защото през зимата студът спира дъждовете и покрива водите с лед.
С началото на пролетта, през април, воденицата се събужда от зимен сън,
гладен и сърдит като мечка:
от чувство на неудовлетвореност той разбива леда, вълнува вълните, разпръсква рибата в различни посоки,
но малките са съвсем измъчени.
По това време разгневеният господар на реката се успокоява с жертви:
наливат масло във водата и им дават гъски, любимата птица на водника.

Западните славяни наричали водния дух Езерним – езерен дух.
Той също имаше много поданици: свитежанки, гоплианци и западняци.
Като водни червеи те съблазняваха непредпазливите млади мъже с красотата си
и ги завлече на дъното, за да увеличи броя на поданиците на Езерним.
Неговата любима беше покровителка на планинските потоци, които се вливат от върховете в езера, захранвайки ги.

Ако хората по някакъв начин успеят да ядосат Езерним,
той им изпрати злите плашила на Чудака и Топелтс,
както и грозните водни девойки плюскон,
което изплаши до смърт непредпазливите рибари през нощта.
Синистър ги примами в блатото.

1.Вода
Виктор Королков

БОУНИ
Казват, че браунито все още живее във всяка селска колиба,
Да, не всеки знае за това.
Наричат ​​го дядо, господар, съсед, иконом, събирач на демони,
но това е всичко, което той е - пазачът на огнището, невидимият помощник на собствениците.
Разбира се, той може да гъделичка в съня си и да дрънка чинии през нощта,
или почукване зад печката, но го прави по-скоро от пакост.
Основната му работа е да инспектира фермата.
Браунито вижда всяко малко нещо, неуморно се грижи и тревожи,
така че всичко да е наред и готово: той ще помогне на трудолюбивия, ще поправи грешката му;
той се радва на потомство от домашни животни и птици;
той не толерира ненужни разходи и се ядосва на тях -
с една дума браунито е склонно към работа, пестеливо и благоразумно.
Ако му харесва жилището, той служи на това семейство, сякаш е влязъл в робство при нея.
За тази вярност на други места го наричат ​​така: той го е убил.
Но той с готовност помага на мързеливите и небрежните да започнат фермите си,
Измъчва хората до степен, че нощем ги мачка почти до смърт или ги изхвърля от леглата им.
Не е трудно обаче да се помириш с ядосано брауни:
Всичко, което трябва да направите, е да сложите малко енфие под печката,
на което той е голям фен, или подарете някакъв подарък:
многоцветен къс, коричка хляб...
Ако собствениците обичат ближния си, ако живеят в хармония с него,
тогава те никога няма да искат да се разделят с него, дори когато се преместят в нова къща:
те ще остържат под прага, ще съберат боклука в кофичка - и ще го поръсят в новата колиба,
без да забележи как „собственикът“ се премества на ново място на пребиваване с този боклук.
Само не забравяйте да му донесете гърне с каша за домакинството
и с цялото възможно уважение кажете:
„Дядо Брауни, прибирай се. Елате да живеете с нас!“
Които браунито наистина не харесва, са пияници и простокоси жени:
според древните му възгледи всяка омъжена жена
задължително трябва да носи забрадка.
И каква ревностна домакиня ще хареса?
Той се тревожи за нея ден и нощ:
насън ще сплита безброй малки плитки на главата й.
За нея е караница, отидете да го срешете по-късно, но той е доволен - украси любимата си.
Затова го наричат ​​още лизач.

Рядко някой може да се похвали, че е виждал брауни.
За да направите това, трябва да поставите конска яка в Великденската нощ,
покрий се с брана, зъбите върху себе си, и седи между конете цяла нощ.
Ако имате късмет, ще видите старец - малък, като пън,
целият покрит със сива коса (дори дланите му са космати),
сиво от старини и прах.
Понякога, за да отблъсна любопитни очи,
той ще приеме вида на собственика на къщата - точно като плюещия образ!
Като цяло браунито обича да носи дрехите на господаря си,
но винаги успява да го постави на мястото му, щом човек има нужда от неща.

Понякога браунито не издържа, когато хората го шпионират,
че по негово указание конете започват да удрят браната с гръб и
Те могат да пребият до смърт нескромните и любопитните.
Много по-лесно е да не видиш брауни, но да чуеш:
неговият плач и глухи сдържани стенания, неговият мек и нежен, а понякога и тъп глас.
Понякога през нощта, под формата на сива, опушена котка, той ще падне на гърдите си и ще натисне: това е той.
На онзи, който, като се събуди, бърза да го попита: „За добро или за лошо?“ -
ще отговори той с човешки глас, но тихо, сякаш вятърът шумоли с листа.
Той често гали сънливите с меката си лапа и тогава не се изискват въпроси -
и е толкова ясно, че това е за добро.
Ако чуете вика на брауни, дори в самата хижа, ще бъдете мъртви.
Когато някой от домакинството умре, той вие през нощта,
като по този начин изразява непресторената си тъга.
Смъртта на самия собственик е предсказана от браунито от факта, че,
сядайки да работи с него, той покрива главата си с шапката си.

Преди чума, пожар и война брауните напускат селото и вият по пасищата.
Ако има голямо неочаквано бедствие, дядо уведомява за приближаването му,
заповядвайки на кучетата да копаят дупки в средата на двора и да вият из цялото село...
Ако тръбата на покрива започне да играе на амортисьора -
ще има съдебен процес поради някакъв въпрос и оплакване.
Ако намокри някого с брауни през нощта, този човек ще се разболее.
Ако дърпа косата на жена - пази се, жена!
Не влизайте в спор със съпруга си, в противен случай той ще ви победи.
Ако браунито разтърси съдовете в запаса - внимавайте с огъня, не изпускайте искра.

За радост на съседа, тя скача, мърка песни, смее се;
понякога, играейки на гребен, той предупреждава за предстояща сватба.
По някаква причина пилетата се радват на специално благоволение към всяко брауни.
Затова на 14 ноември в негова чест се празнува имен ден на пиле –
пекат баници с пиле и хвърлят корите в камината,
принасяйки го в жертва на неговия пазител – браунито.

Славянски митове
Плачът на браунитата
Един ден малкият Чуйко се събуди от нечий тих вик.
Той вдигна глава - не, в колибата беше тихо, дори малката му сестра спеше дълбоко.
А родителите спят. И дядо и баба. Кой плаче?

Чуйко пъхна глава под възглавницата - не, все още не можеше да заспи: плачът го смущаваше.
Вече се излива на много гласове, и с присъда, с плач!
Или може би някой плаче в двора? Дали калика минувачът моли за милост?

Чуйко не издържа, изпълзя от печката и внимателно, крадешком, се изкачи на верандата.

Дворът е празен, луната грее в небето. И плачът идва отвъд покрайнините.

Чуйко стъпи бос в росната трева и треперейки и подскачайки,
се втурна от двора. Стигнах до покрайнините - и просто умрях.

Луната се издигна високо, стана светло, почти като през деня и в тази светлина
Чуйко видя няколко ниски мъже да стоят в покрайнините и
— извикаха горчиво на различни гласове. Някои от тях изглеждаха като як човек,
някой изглеждаше по-стар от прадядото на Чуйков.
Но всички бяха облечени като селяни, с ризи и обувки.
Изтривайки сълзите с юмруци, те погледнаха към небето и когато Чуйко вдигна очи,
той замръзна, защото видя...

Той видя огромен ездач, висок половината от небето, на бял кон.
Лицето на конника беше изкривено от мъченичество, защото беше пронизан от стрела.
Той подтикна уморения си кон, опитвайки се да се измъкне от преследването,
но тя се приближаваше всеки момент и сега Чуйко видя
кожени шапки на степните хора, видя техните ниски, космати крака и бързи коне,
Видях дълги копия в ръцете на Ордата. Той разпозна и умиращия конник.
Беше Воля, баща му!

Чуйко изпищя и падна на земята без памет.
Рано сутринта го намерила майка му, която станала да издои кравата и изпуснала сина си.
Някак си доведоха момчето в съзнание. Първоначално само плачеше
Не можах да кажа нито дума, но пих прясно мляко, успокоих се и разказах за нощното си виждане.

По това време половината село се беше събрало и възрастните, като го слушаха,
мълчаливо се спогледаха. Веднага разбраха, че Чуйко е видял брауни,
чух оплакванията им.
Известно е, че ако браунито плаче през нощта, това винаги предвещава проблеми,
и може би смъртта на собственика.
Какво означава викът на всички селски домакини?
И какво ги накара, домоседите у дома, да напуснат колибите си и да излязат в покрайнините,
плача там като на пепел? Не е ли цялото село заплашено от неприятности?

Момчето видя степните жители - не трябва ли да се страхуват от тях? - каза Воля, бащата на Чуйков.

„Това е мечта и глупави глупости“, прозя се овчарят Мушка. -
Карайте кравите в стадото, има много време за губене.

Глупак е този, който не почита старите знаци и не се вслушва в разумните съвети -
– отвърна строго Воля. - Ако духовете на нашите жилища са започнали да плачат, неприятностите не могат да бъдат избегнати.
Нека се подготвим за отбрана, съселяни, за да не срещнем врага със зяпнала уста.

Мнозина охотно му се подчиниха, мнозина роптаеха и бяха упорити,
Накрая обаче всички започнаха да чистят оръжията и да подготвят боеприпаси.
През нощта стражи стояха по цялата периферия... какво от това?
Степните жители нападнаха селото!

Те просто чакаха да намерят сънени, невъоръжени хора,
но се натъкнаха на стрели, копия и копия. Последва тежка битка
продължи цял ден.
Степните жители си тръгнаха с големи щети, но селото беше защитено.
Воля е ранена от стрела в рамото, но не до смърт.

Понасяйки болката, Воля се усмихна на уплашения си син:

Всичко е празно. Няма войн в света, който да не е бил ранен поне веднъж.
Но когато чуеш вика на браунитата, всичко можеше да бъде много по-лошо!

1. Викът на браунитата
Виктор Королков

Гоблин -
lesovik, leshak, гора, горски, горски - духът на гората в славянската митология. Гоблинът живее във всяка гора, особено обича смърчовите дървета. Облечен като мъж - червен пояс, лявата страна на кафтана обикновено се увива зад дясната страна, а не обратното, както всички носят. Обувките са смесени: дясната обувка е на левия крак, лявата обувка е на десния. Очите на гоблина са зелени и горят като въглени.
Колкото и внимателно да крие нечистия си произход, той не успява да направи това: ако го погледнете през дясното ухо на коня, гоблинът има синкав оттенък, защото кръвта му е синя. Веждите и миглите му не се виждат, има клошари уши (няма дясно ухо), а косата на главата му е сресана наляво.
Гоблинът може да се превърне в пън и хълм, да се превърне в животно и птица, той се превръща в мечка и глухар, заек и всеки, дори растение, защото той е не само духът на гората, но и неговата същност: той е обрасъл с мъх, подсмърча, сякаш гората е шумна, Той не само се показва като смърч, но и се разпространява като мъх и трева. Гоблинът се различава от другите духове със специални свойства, присъщи само на него: ако ходи през гората, той е висок като най-високите дървета. Но в същото време, излизайки на разходки, забавления и шеги по ръбовете на гората, той ходи там като малък стрък трева, под тревата, свободно се крие под всяко листо от горски плодове. Но всъщност той рядко излиза на поляните, спазвайки стриктно правата на съседа си, наречен полски работник, или полски работник. Гоблинът също не влиза в селата, за да не се кара с брауни и биволи, особено в онези села, където пеят напълно черни петли, „двуоки“ кучета (с петна над очите под формата на втори очи) и три- коси котки живеят в близост до колибите.

Но в гората гоблинът е пълноправен и неограничен господар: всички животни и птици са под негова юрисдикция и му се подчиняват безвъзмездно. Зайците са му особено подчинени. Той ги има като пълни крепостни, поне дори има силата да ги загуби на карти от съседния гоблин. Стадата от катерици не са освободени от същата зависимост и ако те, мигриращи в безброй орди и забравили всякакъв страх от човека, бягат в големите градове и скачат през покриви, падат в комини и дори скачат от прозорци, тогава въпросът е ясен : това означава, че цял отбор от гоблини е играл игра на късмет и победената страна е прехвърлила загубата във владенията на щастливия противник.

Истински гоблин вокалист: той може да пее без думи и се насърчава, като пляска с ръце. Понякога пее с пълно гърло (със същата сила, с която шуми гората по време на буря) почти от вечер до полунощ; не обича пеенето на петел и веднага млъква при първия вик.
Гоблинът тича през горите си като луд, с изключителна скорост и винаги без шапка.
Леши знаят как да се смеят, да викат, да си подсвиркват и да плачат като хората и ако онемяват, то е само когато срещнат истински, живи хора.

Leshy не толкова вредят на хората, колкото играят шеги и шеги, и в този случай те са доста подобни на техните роднини - брауни. Те правят груби шеги, както подобава на непохватни горски обитатели, и се шегуват злобно, защото в крайна сметка те не са техен брат, кръстен човек. Най-често срещаните методи за шеги и шеги на гоблините са, че те „измамват“ човек: те или ще „водят“ всеки, който отиде дълбоко в гъсталака с цел бране на гъби или горски плодове до място, от което няма изход , или ще пуснат такава мъгла в очите им, че ще се объркат напълно и изгубен човек ще обикаля гората дълго време на едно и също място.

Във всички подобни приключения обаче гоблинът все още не води хората към директна смърт, както прави истинският дявол. Освен това можете лесно да се отървете от проказата на дявола, разбира се, преди всичко с молитва и кръстно знамение, а след това с помощта на добре познати техники, които се учат от детството, според заповедите на нашите бащи и прадядовци. По този начин се препоръчва човек, който се е загубил, да седне на първата палуба, да свали дрехите си и да ги обърне наопаки, след което да ги облече в тази форма. Също така е необходимо да поставите лявата обувка на десния крак или дясната ръкавица на лявата ръка.

Ако двама или трима са в беда, тогава всички трябва да сменят дрехите си, като първо са ги обърнали отвътре (в този случай се препоръчва да се имитира обичаят на същия дявол, който има всичко отвътре и отвътре навън). Можете да се измъкнете от неприятности по същия начин, като произнесете любимата поговорка на гоблина, която късметлиите успяха да чуят от него отдалеч: „Ходих, намерих, загубих“ или извикате: „Овче лице, овча вълна“ и гоблинът веднага ще изчезне, крещейки: „Ах.“, познахте!“

Има обаче случаи, когато всички методи за борба с гоблините се оказват безсилни. Това се случва веднъж в годината, в онзи свещен ден, когато таласъмите побесняват (4/17 октомври), срещу мъченика Ерофей. На този ден знаещите селяни не ходят в гората.

В навечерието на Еньовден (24 юни/7 юли) човек може лесно да види гоблина в гората и дори да сключи споразумение с него. Овчарите особено се опитаха да направят това, така че горските животни да не унищожат стадото. Илийден (20 юли/2 август) се смята за празник на таласъмите, когато се отварят вълчи леговища и всякакъв вид животни се разхождат на свобода. На Агатон Огуменник (22 август / 4 септември) гоблините излизат от гората и се втурват из селата, опитвайки се да разпръснат снопи, така че собствениците през този ден и нощ пазят своите гумна в кожуси от овча кожа, облечени наопаки, с кърпи, увити около главите им и държащи покер в ръцете си.

На 14/27 септември, на Въздвижение, имаме и свобода в гората: селяните не ходят там от страх да не попаднат в сборище на змии и лесовъди, които се сбогуват с всички животни до следващата пролет. Е, след Въздвижението, гоблинът нареди на Ерофей мъченика (4/17 октомври) да изчезне или да замръзне. Преди това те започват яростни битки, чупят дървета с трясък, преследват животни напразно и накрая пропадат под земята, само за да се появят отново върху нея, когато тя се отдалечи, размрази се през пролетта и отново започват своите лудории, всичко това в същия начин.

Като цяло, страхувайки се от злите и неочаквани планове на гоблина, горските хора не са против да му се присмиват и всички покръстени Рус смятат използването на името му като мръсна дума за свое първо удоволствие („Отидете при гоблина, ” „Таласъмът ще те смаже” и т.н.).

Не напразно митът за гоблините съществува на Земята от хилядолетия. Според популярните възгледи гоблинът служи като несъзнателно оръжие за наказание за доброволни и неволни грехове на човек. Например гоблин отнесе човек пред всички, защото ругаеше нецензурно, докато се качваше на камбанарията. Гоблинът наказва още по-строго за изричане на проклятия и ако се случи например родилка, загубила търпение в мъките на раждането, прокълне себе си и детето, тогава детето се счита за собственост на гоблина - щом заглъхне и последният звук от произнесеното проклятие. Гоблинът отвежда обещаното му дете в гората веднага след раждането, като на негово място поставя „горско дете“ - болно и неспокойно. Ако по някакво чудо заклетото дете успее да бъде кръстено по-рано, така че да е невъзможно да го вземат веднага, тогава гоблинът изчаква до седем години юношество и тогава го примамва в гората (на гоблина се дава една минута ден, когато той може да примами човек).
В гората проклетите не живеят дълго и скоро умират. И ако се случи някой от тях, чрез усилените молитви на майка си, да оцелее, тогава той се намира в най-жалката форма: той ходи див, не помни какво му се е случило и остава напълно безразличен към всичко, което може да го очаква него, когато живее заедно с хора.

Селските слухове много упорито приписват на гоблините страст към жените и често ги обвиняват в отвличане на момичета. Приписват им се съпруги от същата порода като тях самите (leshachikha, lesukha) и малки (leshenya).

В древни времена, в началото на лятото, овчарите сключиха споразумение с гоблина: не смучете мляко от крави, не карайте добитъка в блатата и т.н. Ако споразумението беше нарушено, те написаха жалба срещу нарушителя на широк дъска и го окачи на кухо дърво в гъсталака - нека дядо Лесовик ще го разбере.

1.Leshy
Виктор Королков

2. Гоблин
Александър Чеботарьов

(Между другото, браунито не го видях, но идвах няколко пъти...)
Затова позволете ми да си тръгна!
Иначе вече ми се карат, че пускам толкова много постове.
Те се оплакват на компютъра, че пощата е пълна.
Съжалявам за неудобството.

М. 1956: Нов Акропол, 2010. М. Книга втора. Животът на древните славяни. Глава VI. Религия, вяра и култ. Демонология.

Не може да се отрече, че славяните в края на езическия период, подобно на други индоевропейски народи, възникна от демонологията , както от най-ниското ниво, свързано с магията, до най-високите форми на религия. Ние обаче знаем много малко за това. Това, което знаем е основно най-богатият свят на низши духове , които заобикаляха славяните, и много разпространена магия като единствена форма на комуникация между човек и духове. Този свят на духове и магия е в основата на религиозния мироглед на славяните от древни времена до края на езическия период.

Наред с вярата в света на демоните се появяват идеи за същества от по-висок порядък в по-широк смисъл, надарени с атрибутите на върховна власт, до първичните идеи за един бог, извисяващ се над останалите. Съществуването на такива идеи обаче не е напълно надеждно потвърдено от източници; ние можем да говорим само по отношение на някои славянски народи и дори в тези случаи нашите познания са толкова оскъдни, че не можем да проникнем дълбоко в истинския смисъл на техните идеи. Що се отнася до останалите славянски народи, ние не знаем абсолютно нищо. Нещо повече, дори малкото, което знаем, напоследък е критикувано от някои съвременни митолози1, които отричат ​​надеждността на тези знания и хвърлят съмнение върху съществуването на други, досега признати членове на славянския Олимп , така че от цялата система от славянски богове остават само няколко божествени фигури, освен това частично заимствани и не славянски по произход.

Като цяло, сравнявайки славянската култура в периода преди приемането на християнството с културата на съседните и сродни на славяните народи, по принцип не мога да призная, че славяните - единственият от индоевропейските народи - са изостанали в развитието си. на техния религиозен мироглед до такава степен, че те не са се издигнали до най-висшите концепции и идеи за никаква система от богове и не са имали храмове и ритуали, съответстващи на тях. Оглеждайки се с въображението си във върховете на славянската култура, напълно изключвам възможността за подобна ситуация.

Трябва да го признаем изворите като цяло мълчат за вярванията на някои славянски народи , за други ни дават такива незначителни и изкривена информация 2, че картината на славянския Олимп - ако изхвърлим недостоверните и противоречиви новини - е все още много лоша. Тази бедност не може да се дължи само на факта, че източниците случайно премълчават това, и трябва да се признае, че славяните, както в някои други области на културата, така и главно в развитието на религиозния светоглед, са сравнително изостанали и не достигат до толкова развита система от богове, каквато е била сред сродните народи, които са били силно повлияни от религиозните центрове на Изтока поради голямата им близост до тях.

По този начин, езическата религия на славяните несъмнено е по-бедна от гръцката, иранската, римската, келтската или дори германската.Тя представлява примитивна, но богата демонология, и вече в периода на общославянското единство от него отделните същества започват да се открояват и да се издигат над другите, надарени с функциите на отделни богове, които до края на езическия период, поне в земите, подложени на чужди влияния, създават съвкупно реални местни системи от богове с съответна йерархия, храмове и култ.

ДЕМОНОЛОГИЯ.

Нашата информация за древната езическа демонология на славяните, в допълнение към някои свидетелства от древни хроники, ние черпим главно от два източника: 1) от древната апологетична литература, противопоставяне на останките от езичеството и 2) от многобройни оцелели, които през последния век са открити у всички славянски народи.

Приели християнството предимно през 9-10 в., а на места и по-късно3, славяните естествено не са станали веднага добри християни. Древните езически вярвания на славяните се запазиха дълго и упорито, така че църквата навсякъде беше принудена да се бори както с тях, така и с факта, че... Имаме някои ценни доказателства за това както на Запад, така и на Юг, но най-вече има в древна Русия от ΧΙ-ΧΙΙΙ векове - това са различни „Слова“, „Заповеди“, „Учения“, „Жития“, да не говорим за по-късните. От тези източници можем да научим най-добре какво е било езичеството, неговите ритуали и култове 4. Това са изключително ценни източници, събирани основно от Е.В. Аничков и В. Мансикка, на които е основната заслуга за определяне на тяхната достоверност и древност5.

Изключителна стойност за реставрация на боя древна езическа религия има също славянски фолклор, но, за съжаление, все още няма работа, която да съдържа необходимите заключения за това какво в тези материали е древно, езическо и какво, например в култовете, е възникнало по-късно или е дошло по-късно отвън. Въпреки това, той се допълва от горепосочените източници толкова значително, че можем да отнесем значителна част от съвременната славянска демонология към езическия период и да я допълним с древни източници.

Сега знаем това народните вярвания си остават същите, каквито са били преди хиляда години , и след като признахме общия им древен характер, ние имаме право да считаме отделни явления, които случайно не са намерили потвърждение в най-древните източници, като древни, езически.

И двата вида източници, споменати по-горе, ни предоставят неограничено количество доказателства за това славяните одухотворили природните сили около тях. Първото и най-древно е свидетелството на Прокопий, източник толкова важен за изучаването на славянската митология, че го цитирам in extenso в бележка. Свидетелството на Прокопий показва, че нахлулите славяни през 6 век на Балканите, а това са южните и източните славяни (антите) , заедно с главния бог, за който ще стане дума по-късно, те почитали горски, водни и други демони, правели им жертви и по време на тези гадаеха за жертви.

Посланието на Прокопий, датиращо от 6 век, е потвърдено няколко века по-късно от редица източници, възникнали в Русия, България, Полша, Чехия и сред балтийските славяни, постоянно споменаващи, че славяните почитат камъни и планини, извори, езера, храсти и дървета, цели горички, както и четириноги животни и птици и накрая огън, звезди, месец и 7. Те почитаха всичко това, било то дървета, извори или планини, не защото бяха обекти на мъртва природа, а защото одухотворява ги. Славяните са инвестирали в тях представи за живи същества – духове 8, които са били почитани и затова са били молени за помощ в случай на нужда; Те им благодариха и в същото време се страхуваха от тях, опитвайки се да отблъснат влиянието им.

Повечето от тези демони струва ми се, че несъмнено принадлежи към категорията души на мъртви предци 9, но наред с тях има и редица други демони, които не могат да бъдат класифицирани в тази категория - можем да обясним произхода им само с пряко или косвено въведен анимизъм. Те включват по-специално същества, олицетворяващи небесни тела и природни явления, като гръмотевици и светкавици, вятър, дъжд и огън.

Убеден съм, че слънце или светкавица тяхното действие е събудило в душата на първобитния праславян пряка представа за духа, действащ в тези явления като агент, съответстващ на духа в човешкото или животинско тяло, и че за да се създаде такава представа е имало няма нужда първоначално да се свързват тези явления с вяра в душите на мъртвите предци ; във всеки случай в славянската религия няма свидетелства за това.

Основната и най-многобройна група славянски демони по своя произход несъмнено е, душите на предците , които с течение на времето са пренесени от непосредствената среда на човек на други места, предназначени за тях и надарени с определени функции. Че Славяните вярвали в задгробния живот на душата , ние знаем не само per analogiam с други народи, но и директно от редица доказателства древни източници и многото останки, свързани с древни вярвания, които са оцелели до днес. В полза вяра славяни в задгробния живот на душата казва всички основни характеристики, с които вече се запознахме по-горе, след това оцелелите остатъци, анализирани още в ново време от А. Фишер10 сред славяните и по-специално сред поляците.

Това жертвоприношенията на жени, младежи, котки и кучета, обичаят да се слага храна в гроба, погребални празници, както и редица древни вярвания, оцелели до наши дни за напускането на душата от дома и нейното връщане обратно (вампиризъм), за участието на душите на мъртвите в празницих в чест на починалите предци, за приготвянето на баня за предците и така нататък.

Под 1092 г. чешкият летописец Козма от Прага (III, I) има редица преки указания, датиращи от античния период и свързани с вярата в безсмъртието на душата. За вярата в задгробния живот Свидетелстват и древните славянски идеи за Нави и рая, а езическите славяни нямат понятие за ад. Nav означава починал и местонахождението на починалия11, както и рай — идеята за местообитанието на душите на мъртвите, по всяка вероятност, съществувало още в езическия период12, понятието рай съответства на гръцкото. paradisos – παράδεισος.

Така, въпреки че Тиетмар пише през 11 век: „Sclavi, qui cum morte temporali omnia putant finiri“(1.7), неговата преценка е толкова противоположна на самата същност на религиозния мироглед на славяните, че не можем да го приемем за правилно и истински осветляващи тази страна на езичеството на славяните. Тиетмар очевидно искаше да каже от християнска гледна точка, че славяните не са имали представа за християнското възкресение и възмездие за добрите и лошите дела на ежедневието,което обаче е посочено от началото на неговата глава: „Ut nullus Christo fidelium de futura mortuorum resurrectione diffidat“, което обяснява неговия последващ „Sclavi putant omnia finiri“.

От тази вяра в задгробния живот сред славяните възниква вярата в задгробния живот на предците и свързаното с тях почитане(манизъм). Този култ е засвидетелстван, особено сред балтийските славяни13, и от голям брой антични източници. За чехите се доказва от записаното в началото на 12 век. древна легенда за пенатите, отнесен на раменете си в земята, предназначена му от праотца чех.

Масуди казва за източните славяни, че изгарят мъртвите си и им се покланят. В Русия през 11-12 век са засвидетелствани представления за духовете на предците, живеещи в домовете (хомо-резидент), където дори са били подготвяни банята и запалиха огън, за да могат да се стоплят. засвидетелстван и в рус. хитреци, берегини, таласъми (вълчи юмруци) и таласъми; в Чехия от 13-14 век zmeky (дракони), skritky (брауни), dibliky (малки дяволчета), mury (murs) и др. Всичко това се допълва от голямо количество по-късни данни от славянския фолклор от 14 век век до 20 век за многото малки домашни и обикновени духовни демони в природата, многобройни имена и чието съществуване от древни времена, макар и не винаги засвидетелствано, но все пак можем спокойно да признаем, тъй като те винаги са само израз предхристиянски, езически култ към душите на мъртвите предци.

Ние, разбира се, не можем да считаме за езически всички индивидуални имена, с които домашните, горските и водните духове са известни в момента и които се променят сред различните славянски народи, тъй като промяна в името им може да възникне едва по-късно. Но основните идеи, свързани с тях, независимо как се наричат ​​тези демони, са древни, езически.

За разлика от тях домашните гении, които управляваха съдбата на човека, вече определено бяха олицетворение на душите на своите предци. Разбира се, религиозните идеи на древния свят са частично прехвърлени на славяните. Това са сравнително нови традиции за судички и родентица или борчета, повтаряйки мита за парковете и традициите за персонализирана съдба, заменяйки традицията на гръцката древна съдба на боговете - Късмет, късмет -Тиха - τύχη 27.