Будизмът е световна религия заедно с християнството и исляма, което означава, че неговите последователи не се определят по етническа принадлежност; хора от всяка раса и място на пребиваване могат да практикуват будизъм. Будизмът се смята за една от най-древните религии в света. Появата му се случи в опозиция на брахманизма през първото хилядолетие пр.н.е. Във философията на Древна Индия будизмът е заемал и все още заема централно място.
Фигура 1. Будизмът в Древна Индия. Author24 - онлайн обмен на студентски работи
Появата на будизма
Будизмът възниква в Северна Индия, а за негов основател се смята Сидхарта Гаутама, Буда (Пробуденият). Ученията на Буда достигат своя връх по време на управлението на царете Бимбисара, Ашока, Канишка, Милинда и под тяхно покровителство. По това време будизмът вече е проникнал в много съседни и далечни страни като Корея, Япония и Китай.
Гаутама е ключова фигура в будизма, основният му шок е срещата му с бедни и болни хора по време на разходка. Това преобръща целия му живот, живеейки в двореца, той дори не може да си представи, че има хора, които живеят по различен начин, така че на 29 години се присъединява към група отшелници, които се скитат по света и търсят смисъла на съществуването. Гаутама се опитва с всички сили да разбере природата на човешките нещастия и да намери начин да се отърве от тях, той осъзна, че поредицата от прераждания е неизбежна, през целия си живот той общува с мъдреци и търси отговори на своите въпроси.
Ако накратко характеризираме причините за появата на будизма, можем да отбележим, че това е улеснено от някои промени в живота на хората от Древна Индия. Около средата на 6 век пр.н.е. Индийското общество беше застигнато от културна и икономическа криза, която послужи като мощен тласък за развитието на будизма.
Основни понятия и идеи на будизма
Най-важната цел на будизма е постигането на Нирвана.
Нирвана е състояние на душата, което се постига чрез отказ от комфортни условия на околната среда. Буда прекарва дълго време в медитация и размисъл, научавайки се да контролира съзнанието си. В резултат на това той стигна до извода, че хората са твърде привързани към стоките и се тревожат какво ще си помислят другите за тях. Поради това човешката душа не се развива, а напротив, деградира.Постигането на нирвана може да облекчи тази зависимост, човек прекъсва веригата и вече не се ражда отново.
Характерна черта на учението на Буда е определянето на живота като път на страдание. Страданието е свързано не само с появата на болестта и смъртта, но и с желанието да се преродим в по-добър вид. Той вижда пътя към освобождаването от страданието чрез пълен контрол на духа си над поведението и желанията.
Особено забележими са разликите между будизма и ведическата религия. Ако във Ведите култът към жертвоприношението е насочен към постигане на благополучието на семейството и обществото, то целта на будисткото учение е спасението на индивида; ние, разбира се, говорим конкретно за религиозно спасение.
Буда не само отрича индийското разделение на населението на касти, ръкополагайки монаси монаси безразлично към арийци и шудри (нисша каста), свободни хора и роби, изгонени от по-ниските касти и жени. Той унищожи и националната изключителност, провъзгласявайки непознато за него учение на Изток, че цялото човечество е призвано да чуе посланието за нищожността на всички същества, за кротостта и себеотрицанието. Всички хора, независимо от тяхната раса, страдат в обикновения земен живот и имат едни и същи проблеми, всички са еднакво потиснати от скръбта, затова всички трябва да се обърнат към учението на милостта и спокойствието.
Ранен будизъм
Ранните будистки школи изповядват предимно сектантски будизъм; в първия момент след появата на това учение то е разделено на много малки движения. По принцип тези школи се ръководят от оригиналния източник на учение, без да приемат Махаяна Сутри.
Теравада се счита за единствения клон на ранния будизъм, който се намира в Индия в момента. Теравада все още се практикува в Бирма, Тайланд, Шри Ланка, Камбоджа и Лаос.
Друга известна школа на ранния будизъм е Сарвастивада, много от чиито учения могат да бъдат намерени в съвременния тибетски будизъм. Сарвастивада беше един от клоновете на индийската Абхидхарма и изигра роля във формирането на доктрината Йогачара, друга школа.
Определение 1
Абхидхарма е будистко учение, което абстрактно и систематично описва структурата на света като феномен на природата и съзнанието.
Наборът от монашески правила на Виная все още се използва днес в Тибет и е оказал значително влияние върху правилата на будистките манастири в Китай.
Отношението към самия Буда се променя. Появяват се негови изображения, посвещават му се храмове, почитат го като божествено същество, развиват се идеите за края на света и идването на Буда Спасителя.
Будистки манастири (viharas) се появиха в много индийски региони, те бяха пълни с голям брой монаси (bhikkhus). Желанието на будистите да се обединят за религиозни действия се демонстрира още по-ясно от факта, че те издигат катедрали, за да установят догми и правила на морала и религиозната дисциплина, накратко, да дадат съгласие и единство на своите религиозни сгради.
Четири истини, които са в основата на будизма
- Съществува понятието dukkha (гняв, страх, страдание, ниско самочувствие). Всички хора са под влиянието на дуккха, някои в по-голяма степен, други в по-малка степен.
- Dukkha винаги има причина, която поражда зависимост под формата на алчност, суета и похот и т.н.
- Можете да се отървете от пристрастяването и страданието.
- Можете напълно да се отървете от дуккха само по пътя, който води към нирвана.
Буда вярва, че е необходимо да се придържаме към „средния път“, тоест всеки човек трябва да намери централната част между богатия, богат и аскетичен, напълно лишен от всички предимства на човечеството, начин на живот.
След мюсюлманското нашествие в Индия през 712 г. будизмът започва да запада. През 13-ти век той почти напълно губи позициите си, което е улеснено от „индуисткия ренесанс“.
Бележка 1
Индуисткият ренесанс е възраждането на индуизма, което е реакция на индуизма на европеизацията.
Голям брой будисти днес продължават да живеят в Хималаите: Ладак, Аруначал Прадеш и Сиким. В момента само 0,7% от общото население на Индия са будисти.
Индия е страна с уникална, невероятно интересна култура и собствени оригинални вярвания. Малко вероятно е във всяка друга държава - с изключение може би на древен Египет и Гърция - да има толкова голям брой митове, писания и традиции. Някои изследователи смятат този полуостров за люлка на човечеството. Други предполагат, че тази страна е един от основните наследници на културата на арийските народи, дошли тук от изгубената Арктида. Най-старата религия на Древна Индия - ведизмът - по-късно се трансформира в индуизъм, който съществува и до днес.
Древните племена, населяващи полуостров Хиндустан, преминали от събирачество и лов към уседнало земеделие около 6-7 хил. пр.н.е. д. В края на 3-то хилядолетие на тези територии вече се заражда високо развита култура на селища от градски тип. Съвременните учени го наричат „Харапан“. Тази цивилизация е съществувала почти хилядолетие. Древните индийски харапски градове са имали добре развити занаяти и богата търговска класа. Какво се е случило с тази култура е неизвестно. Някои изследователи предполагат, че е настъпила мащабна катастрофа, други смятат, че богатите градове от този период по някаква причина просто са фалирали и са били изоставени.
Впоследствие мюсюлмански династии управляват дълго време в Индия. През 1526 г. тези територии са завладени от хан Бабур, след което Индия става част от обширната империя на Моголите. Тази държава е премахната едва през 1858 г. от британските колонизатори.
История на религията
През вековете тази страна последователно се сменя една друга:
- Ведическа религия на Древна Индия.
- индуизъм. Днес тази религия е доминираща в Индия. Повече от 80% от населението на страната са негови привърженици.
- будизъм. Днес се изповядва от част от населението.
Ранни вярвания
Ведизмът е най-старата религия на Древна Индия. Някои учени предполагат, че се е появил в тази страна известно време след изчезването на огромната, просперираща древна държава Арктида. Разбира се, това е далеч от официалната версия, но всъщност е много интересно и обяснява много. Според тази хипотеза някога по неизвестни причини земната ос се е изместила. В резултат на това климатът се промени значително. В Арктида, разположена или на Северния полюс, или в съвременните субполярни континентални региони, стана много студено. Поради това арийците, които са го населявали, са били принудени да мигрират към екватора. Някои от тях отидоха в Средния и Южен Урал, изграждайки градове-обсерватории тук, а след това в Близкия изток. Другата част напредва през Скандинавия и Валдайските хълмове. Третият клон участва във формирането на индийската култура и религия, като достига до Югоизточна Азия и впоследствие се смесва с местните жители на тези места – дравидите.
Основна концепция
Всъщност ведизмът е най-старата религия на древна Индия - това е началният етап на индуизма. Не е бил широко разпространен в цялата страна, а само в част от нея - в Утар и Източен Пенджаб. Според официалната версия именно тук произлиза ведизмът. Привържениците на тази религия се характеризират с обожествяването на цялата природа като цяло, както и на нейните части и някои социални явления. Във ведизма няма ясна йерархия на боговете. Светът бил разделен на три основни части - земя, небе и междинна сфера - антарижна (сравнете със славянската реалност Навя и Правя). Всеки от тези светове отговаряше на определени богове. Почитан е и главният творец Пуруша.
Веда
Говорихме накратко за това коя е най-старата религия на Древна Индия. След това ще разберем какво представляват Ведите - тяхното основно писание.
В момента тази книга е едно от най-старите свещени произведения. Смята се, че в продължение на хиляди години Ведите са се предавали само устно – от учител на ученик. Преди около пет хиляди години част от тях е записана от мъдреца Вясадева. Тази книга, която днес всъщност се счита за Ведите, е разделена на четири части (турия) - „Ригведа”, „Самаведа”, „Яджурведа” и „Атхарваведа”.
Това произведение съдържа мантри и химни, написани в стихове и служещи като ръководство за индийските духовници (правила за провеждане на сватби, погребения и други церемонии). Той също така съдържа заклинания, предназначени да лекуват хора и да извършват различни видове магически ритуали. Митологията и религията на Древна Индия са тясно свързани. Например, в допълнение към Ведите има Пурани. Те описват историята на създаването на Вселената, както и генеалогията на индийските царе и герои.
Появата на индуистките вярвания
С течение на времето най-старата религия на Древна Индия - ведизмът - се трансформира в модерен индуизъм. Това очевидно се дължи главно на постепенното увеличаване на влиянието на кастата на Брахман върху обществения живот. В обновената религия се установява ясна йерархия на боговете. Творецът излиза на преден план. Появява се троицата - Брахма-Вишну-Шива. На Брахма е отредена ролята на създател на социалните закони и по-специално на инициатор на разделянето на обществото на варни. Вишну е почитан като главен защитник, а Шива като бог разрушител. Постепенно в индуизма се появяват две направления. Вайшнавизмът говори за осем слизания на Вишну на земята. Единият от аватарите се смята за Кришна, другият е за Буда. Представители на второто направление - култът към Шива - особено почитат бога на унищожението, считайки го в същото време за покровител на плодородието и добитъка.
Индуизмът започва да играе ролята на доминираща религия в Индия от Средновековието. Така си остава и до днес. Представителите на тази религия вярват, че е невъзможно да станеш индуист. Те могат само да се родят. Тоест варната (социалната роля на човек) е нещо, което е дадено и предопределено от боговете и следователно не може да бъде променено.
Варнашрама-дхарна социална система
Така друга древна религия на Древна Индия, индуизмът, стана наследник на много традиции и ритуали от предишни вярвания. По-специално, разделението на индийското общество на варни възниква по времето на ведизма. В допълнение към четирите социални групи (брахмани, кштарии, вайшии и шудри), според тази религия има четири начина на човешки духовен живот. Етапът на обучение се нарича Брахмачария, социалният и семеен живот се нарича Грихастха, последващото оттегляне от светското се нарича Ванапрастха, а последният етап от живота с окончателно просветление е Саняса.
Който и да е създал варнашрама-дхарна, такъв подреден начин на живот все още е запазен в света. Във всяка страна има свещеници (брахмани), администратори и военни (кщарии), бизнесмени (вайши) и работници (шудри). Подобно разделение позволява да се рационализира социалният живот и да се създадат най-комфортните условия на живот за хората с възможност да се развиват и усъвършенстват.
За съжаление, в самата Индия варнашрама-дхарна е силно деградирала до наше време. Твърдото разделение на касти (и в зависимост от раждането), което съществува тук днес, противоречи на основната концепция на това учение за необходимостта от духовно израстване на човека.
Религията на Древна Индия накратко: появата на будизма
Това е друго много разпространено вярване на полуострова. Будизмът е една от най-необичайните религии в света. Факт е, че за разлика от християнството, основателят на този култ е напълно историческа личност. Създателят на това доста разпространено в момента учение (и не само в Индия) Сидгарта Шанямуни е роден през 563 г. в град Лумбене в семейство на кщария. Започват да го наричат Буда, след като постига просветление на 40-годишна възраст.
Религията и философията на Древна Индия винаги са гледали на божеството не като наказваща или милостива сила, а като модел за подражание, един вид „фар“ на саморазвитието. Будизмът напълно изостави идеята за създаването на света от някакъв Създател. Привържениците на тази религия вярват, че човек може да разчита само на себе си лично и страданието не му е изпратено отгоре, а е резултат от собствените му грешки и неспособност да се откаже от светските желания. Въпреки това, подобно на по-ранните индийски религии, обсъдени по-горе, будизмът съдържа идеята за спасение, тоест постигането на нирвана.
Взаимодействие със западната култура
За европейците културата и религията на Древна Индия дълго време остават запечатана тайна. Взаимодействието между тези два напълно различни свята започна едва в края на предишния век. Такива известни личности като Е. Блаватска, Николай и Елена Рьорих и други дадоха своя неоценим принос в този процес.
Днес едно от предсказанията на Ванга за Индия е широко известно. Известният гадател вярваше, че най-древното учение скоро ще се върне в света. И ще дойде именно от Индия. Ще бъдат написани нови книги за това и то ще се разпространи по цялата Земя.
Кой знае, може би древната религия на Индия наистина ще се превърне в основа на бъдещи нови вярвания. „Огнената Библия“, както предсказва Ванга, „ще покрие Земята с бял цвят“, благодарение на което хората ще бъдат спасени. Може би дори говорим за известното произведение, написано от Рьорих - Агни Йога. „Агни“ в превод означава „Огън“.
Култура на древна Индия
Религията и културата на Древна Индия са тясно свързани явления. Отвъдният мистичен свят на боговете почти винаги присъства в произведенията на индийските художници, скулптори и дори архитекти. Дори в наше време майсторите се стремят да внесат дълбоко съдържание, определена визия за вътрешна истина във всяка своя творба, да не говорим за древните занаятчии.
За съжаление, много малко древни индийски картини и стенописи са достигнали до нас. Но в тази страна има просто огромен брой древни скулптури с историческа стойност и архитектурни паметници. Погледнете например огромните пещери Елора с великолепния храм Кайласа в центъра. Тук можете да видите и величествените статуи на божествения Тримурти Брахма-Вишну-Шива.
И така, разбрахме, че най-старата религия на Древна Индия е ведизмът. Неговото развитие и продължение са възникналите по-късно индуизъм и будизъм. Религиозните вярвания в Индия са оказали огромно влияние не само върху културата, но и върху социалния живот като цяло. В наше време тази страна все още остава невероятно интересна, оригинална, оригинална и различна от всяка друга държава в света.
Като религиозно движение будизмът се заражда в североизточната част на Индия. Негов основател е принц Сидхарта Гаутама Шакямуни, който по-късно става известен като Буда, т.е. "събуден".
Още от раждането му е предсказано, че ще стане велик владетел или мистик и аскет. Бащата на Сидхарта вярваше, че ако принцът е защитен от негативните аспекти на живота, той ще направи избор в полза на светското, а не на духовното.
До 29-годишна възраст Сидхарта живее охолен живот в двореца на баща си. Принцът не знаеше никакви грижи, беше заобиколен от слуги и красиви момичета. Но един ден младият мъж тайно напуснал двореца и по време на разходката си за първи път видял мъка, болест и бедност. Всичко, което видя, шокира принца.
Буда започва да мисли за суетата на съществуването, стига до извода, че земните радости са твърде незначителни и мимолетни. Сидхарта напуснал завинаги двореца и започнал да живее като отшелник. Дълги години той води аскетичен начин на живот, докато достигне просветление.
За справка: историята на възникването на будизма не разкрива точно момента на раждането на тази религия. Според традициите на Теравада (една от най-старите будистки школи), Буда е живял от 624 до 544 г. сл. Хр. пр.н.е. Долината на Ганг, разположена в Индия, се превърна в историческа родина на религиозното движение.
Четирите благородни истини на будизма
Тези Истини са същността на будизма. Те трябва да бъдат известни на всеки, който се интересува от тази източна религия:
- Dukkha - страдание, неудовлетвореност
- Причини, които пораждат дуккха
- Прекратяване на страданието
- Пътят, водещ до прекратяване на Дукха
На какво ни учат четирите благородни истини на будизма? Преди всичко те свидетелстват, че животът, раждането и смъртта са страдание. Недоволството е присъщо на всеки човек, бил той просяк или крал. Навсякъде и навсякъде хората се сблъскват със смърт, болести и други нещастия.
Според будистките традиции страданието е причинено от човешки желания. Докато жаждата за удоволствие напусне човек, той ще бъде принуден да се преражда на земята отново и отново (преминава през кръга на Самсара). Невъзможността да получите това, което искате, както и загубата на това, което искате, или пресищането, предизвикват неудовлетвореност.
Третата благородна истина учи, че е възможно да се сложи край на всички страдания веднъж завинаги и да се постигне състояние на нирвана. Буда много не желаеше да обясни какво е нирвана. Това е неописуемо състояние на пълнота на битието, освобождаване от връзки, привързаности и желания.
Четвъртата истина показва на адептите начина, по който може да се постигне нирвана. Това е Благородният осмократен път, който включва набор от морални и етични инструкции. Един от атрибутите на „Пътя” е „правилната концентрация”, т.е. практика на медитация.
Смърт и прераждане
В хода на живота си всеки човек извършва добри и лоши дела. По това той е или положителен, или отрицателен. Докато кармата не се изчерпи, човек не може да постигне нирвана и да получи свобода.
Привържениците на будизма вярват, че законът на кармата до голяма степен определя човешкото състояние. Миналите действия определят дали индивидът ще се роди богат или беден, здрав или болен и дали родителите му ще го обичат.
Трябва да се отбележи, че не само лошата, но и добрата карма свързва човек със земята. Следователно, за да се освободи, човек трябва не само да се отърве от натрупаните „дългове“, но и да получи награда за добри дела.
Друга религиозна система на Индия, която се формира през 5 хил. пр.н.е. - това е будизъм. Будизмът е една от трите световни религии, възниква като следствие от определени събития от реалния живот. Тази религиозна система има основател, името му е Сидхарта Гаутама. Според учението на будизма всеки може да стане Буда (просветлен) и всеки може да извърви път, подобен на този на Гаутама. Това е една от особеностите на будизма като религия, в която всъщност няма Бог като изначално дадена единица, като трансцендентална сила, която стои над хората, живеещи на земята, силата на непостижимо и непостижимо божество. Гаутама се превръща в Буда, постига вечност, безсмъртие. Но целият път, който предхожда това, е реален, разбираем и постижим от други хора.
Според учението на будизма човек преминава през етапи на духовно развитие, в будизма те се наричат осемкратен път. В будистката художествена система осемкратният път е представен под формата на осем диска, нанизани на прът, като стъпала на изкачване от по-ниско към по-високо. Будистът разбира всички тези етапи на благороден и праведен живот в хода на живота си и стъпка по стъпка се приближава към просветлението, към нирвана.
В будизма са се появили две основни школи. Първата школа се нарича Хинаяна, това е школа, според която само представител на брахманите, само свещеник, достига състоянието на нирвана. Втората школа е Махаяна, школа, според която всеки човек, ако реши, може да постигне нирвана. Хинаяна се превежда като малко превозно средство или малък път, т.е. пътят за избраните, за брахманите, за свещениците, а Махаяна е големият път, голямата колесница. Това училище практически не прави разграничение за представители на различни касти и дава възможност на всеки човек да премине през пътя на духовното усъвършенстване, да овладее основните техники на будистките учения и да постигне просветление и да стане праведен човек в хода на духовното развитие.
Будизмът е имал много силно влияние върху културата като цяло. Будизмът е религия, която поставя човек в условия на духовно израстване. От него зависи, в съответствие с какви ценности ще бъде неговият жизнен път, какви приоритети ще изтъкне в действията си. Будизмът имаше много голямо влияние върху скулптурата и живописта, където имаше определен канон за образа на Буда, който определяше в каква поза трябва да бъде изобразен Буда, какви трябва да бъдат движенията на пръстите, позицията на тялото, какво дрехите трябва да бъдат. Видът на прическата и изражението на лицето бяха издигнати до строг закон. Най-последователната канонизация както на образа на Буда, така и на будистките сгради и скулптурни структури се случи по време на управлението на Ашока, един от изключителните представители на династията Маурян, по време на което будизмът беше обявен за официална религия. Ашока издава серия от укази, според които всеки трябва да се запознае с това учение. Будизмът не отрича индуизма и жителите на Древна Индия, които традиционно изповядват индуизма, лесно могат да намерят себе си поддръжници на новата религия. Тези две учения не си противоречат. В будизма, както и в индуизма, се сблъскваме с тези понятия, които съставляват същността на светогледа на хората от Древна Индия. Това са концепции за прераждането, за двойствената същност на човека, за самсара. При Ашока започва изграждането на религиозни сгради на будизма. Започват да се създават будистки структури, своеобразни архитектурни и скулптурни знаци на тази религиозна система: ступи, стамбхи, чайти. Ступите са мемориални структури, които приличат на ритуални хълмове, полусфери, облицовани с камък. Най-често те са изградени върху платформи под формата на барабан, а на върха на това полукълбо е поставен реликварий - малки правоъгълни структури, в които се съхраняват будистки реликви, извършват се ритуали и жертвоприношения. Стамбите са били будистки колони, завършващи с капители. Първоначално те са били създадени навсякъде по пътя на поклонниците, тези хора, които са отишли до ступите. Човек, който е направил многодневно пътуване до свещена ступа, срещайки стамбха по пътя си, може да извърши ритуални действия. Текстове, химни и будистки заповеди бяха изписани върху стамбха. Чаити са будистки храмове, които обикновено не са построени, а издълбани в пещери в планините. Бяха скрити от човешкия поглед. Вътре в храмовете бяха извършени великолепни декоративни работи, мраморните подове и колони бяха излъскани до блясък, стените бяха украсени с фрески и бяха създадени великолепни скулптури. Малцина знаеха за съществуването на тези храмове, така че най-важните обреди и ритуали на будизма се извършваха тук. Вихарите са построени до чайтите - малки килии за будистки монаси отшелници. И вихарите, и чайтите бяха знак за спомен за годините на уединение на Буда. Понякога има комплекси, които съдържат не една чайтя, а няколко структури. Един от най-големите от тези архитектурни паметници е комплексът Аджанта.
Федерална агенция по комуникациите
Държавно учебно заведение
висше професионално образование
Волжска държавна академия
телекомуникации и компютърни науки
Катедра по философия
РЕЗЮМЕ
на тема: РЕЛИГИИТЕ НА ДРЕВНА ИНДИЯ.
БУДИЗЪМ И НЕГОВИЯТ ПРОИЗХОД.
ЗАВЪРШЕНА РАБОТА:
СТУДЕНТ ОТ ГРУПА ЗС-51
БОРИСОВА АНАСТАСИЯ.
проверено:
ФИЛАТОВ Т.В.
САМАРА 2005г
1. Въведение._________________________________________________________________ 3
2. История на развитието. Разделяне на големи и по-малки колесници._______ 4
3. Истински Буда и Буда от легендите.________________________________6
4. Четири благородни истини.________________________________________________ 7
5. Основни положения и постулати._________________________________8
6. Дхарма.________________________________________________________________ 9
7. Отвъд доброто и злото.________________________________________________ 9
8. Етика на будизма.________________________________________________ 12
9. Буда – учител или Бог?_________________________________________________12
10. Разпространение на будизма._______________________________________ 13
11. Заключение._________________________________________________14
12. Списък на използваната литература.__________________________15
Въведение.
Будизмът, наред с християнството и исляма, принадлежи към т. нар. световни религии, които за разлика от националните религии (юдаизъм, индуизъм и др.) имат междуетнически характер. Възникването на световните религии е резултат от продължително развитие на политически, икономически и културни контакти между различни страни и народи.
Будизмът, най-ранната от „световните” религии по отношение на появата си, играеше и продължава да играе много важна роля в историята на народите на Азия, в много отношения подобна на тази, която беше предназначена за християнството в Европа и исляма в близкия и средния изток.
Будизмът е най-древната от трите световни религии. То е „по-старо” от християнството с пет века, а ислямът е „по-млад” от него с цели дванадесет века. В социалния живот, културата и изкуството на много азиатски страни будизмът играе не по-малка роля от християнството в страните на Европа и Америка.
За две и половина хилядолетия на своето съществуване будизмът е създал и развил не само религиозни идеи, култ, философия, но и култура, изкуство, образователна система – с други думи цяла цивилизация.
Будизмът е погълнал много разнообразни традиции на народите от онези страни, които са попаднали в неговата сфера на влияние, а също така е определил техния начин на живот и мислите на милиони хора в тези страни. Повечето привърженици на будизма сега живеят в Южна, Югоизточна и Източна Азия: Шри Ланка, Индия, Непал, Бутан, Китай, Монголия, Корея, Виетнам, Япония, Камбоджа, Мианмар, Тайланд и Лаос.
Много вярващи бяха привлечени от будизма именно защото не изискваше радикална промяна в техния начин на живот и навици, включително изоставяне на ритуали, посветени на местните богове. Будизмът не е нито монотеистична (тези, които вярват в един бог), нито политеистична (основана на вяра в много богове) религии. Буда не отхвърлял боговете на другите религии и не забранявал на последователите си да ги почитат. Един будист може едновременно да практикува даоизъм, шинтоизъм или друга „местна“ религия, така че е доста трудно да се установи точният брой на будистите в света. В момента будизмът е една от най-разпространените религии в света.
История на развитието на религията в Индия. Разделяне на големи и по-малки колесници.
Много преди появата на будизма Индия е имала оригинални религиозни учения, култури и традиции. Сложни социални отношения и висока градска култура, включваща както писменост, така и развити форми на изкуството, съществуват тук едновременно с такива древни центрове на световната култура като Месопотамия и древен Египет, надминавайки последния в редица отношения. Ведизмът или ведическата религия вече съдържа черти, характерни за по-късните индийски религии, включително будизма.
Те включват идеята, че всички съществуващи живи същества са взаимосвързани във времето чрез постоянни преходи от едно телесно състояние в друго (преселване на душите или прераждане), доктрината за кармата като сила, която определя формата на тези преходи. Съставът на пантеона на боговете, както и вярата в ада и рая се оказаха стабилни. В по-късните религии са развити много елементи от ведическата символика, почитането на някои растения и животни и повечето битови и семейни ритуали. Ведическата религия вече отразява класовото разслоение на обществото. Тя освещава неравенството на хората, като заявява, че разделението на хората на варни (касти в древна Индия) е установено от най-висшето божество - Брахма. Социалната несправедливост беше оправдана от доктрината за кармата - от факта, че всички нещастия на човек са виновни за греховете, които е извършил в предишни прераждания. Тя обяви държавата за институция, създадена от боговете. Дори изобилните жертвоприношения, достъпни само за богатите и знатните, уж свидетелствали за по-голямата близост на последните до чумата на боговете, а за по-ниските варни много ритуали били като цяло забранени.
Ведизмът отразява сравнителното недоразвитие на антагонистичните противоречия в индийската общност, запазването на значителни елементи на племенна фрагментация и изключителност. До средата на 1-во хилядолетие пр.н.е. Тези черти на патриархата влизат във все по-отчетливо противоречие с такива големи промени в социалните отношения, които са основната причина за появата на будизма.
През 6-5в. пр.н.е. Правят се опити за разширяване на робовладелското стопанство и за по-рационално използване на робския труд. Законодателните мерки, които донякъде ограничават произвола на господаря по отношение на роба, показват началото на остаряването на съществуващата система и отразяват страха от остри класови сблъсъци.
Най-високата фаза в развитието на робството в Индия е периодът на нейното обединение от империята Маурия. Именно по време на епохата Маурян възникват и се оформят много основни характеристики на социалната структура, класово-кастовата организация и най-важните институции на древното индийско общество и държава. Развиват се редица религиозни и философски течения, включително будизма, който постепенно се трансформира от сектантско монашеско учение в една от трите световни религии.
Появата на будизма на историческата арена съвпада със значителни промени в социално-политическия и икономическия живот на древното индийско общество. Периферните райони на културата на Брахман започват да се представят много активно, в които кшатриите (воини) все повече излизат на преден план, претендирайки за водеща роля в живота на обществото. Именно в тези области, на базата на четирите кралства (Кошала, Маганда, Ваца и Аванта), се планират и се случват значителни промени в областта на икономиката и политиката, което в крайна сметка доведе до формирането на едно от мощните империи в древна Индия - империята на Магадха, чиито основатели и лидери са представители на династията Маурян. Така на територията на съвременния южен Бихар (Северна Индия) около средата на І хилядолетие пр.н.е. д. концентрират се значителни социални сили, изискващи нови принципи на социално взаимодействие и нова идеология.
Неизчерпаемите бедствия, които сполетяха трудещите се по време на прехода от ранните, неразвити форми на робство към широкомащабно, обхващащо и проникващо във все по-широки сфери на битието, бяха реалната жизнена основа, мистифицираното отражение на която беше т.н. - наречена "първата благородна истина" на будизма - утвърждаването на идентичността на битието и страданието. Универсалността на злото, породена от все по-дълбокото поробване на трудещите се, несигурността за бъдещето сред средните слоеве и жестоката борба за власт сред класовия елит на обществото се възприемат като основен закон на битието.
Когато робовладелският начин на производство започна да спъва по-нататъшното развитие на производителните сили, когато обществото започна да се изправя пред задачата да създаде личен интерес за работника в резултат на неговия труд, една от религиозните форми на критика на старата система беше утвърждаването на присъствието на душа като определена вътрешна основа на съществуване, обща за всички хора. Съответно се появява идеята за човек - не член на конкретна варна, а човек като цяло, абстрактен човек. Вместо много ритуали и забрани за определена варна, идеята за единен морален принцип се излага като спасителен фактор за всеки човек, независимо от неговата националност и социална принадлежност. Будизмът даде последователен израз на тази идея, което беше една от причините за превръщането му в световна религия.
Будизмът в своя произход е свързан не само с брахманизма, но и с други религиозни и религиозно-философски системи на древна Индия. Анализът на тези връзки показва, че възникването на будизма също е обусловено от обективни социални процеси и е подготвено идеологически. Будизмът не е роден от „откровението“ на същество, което е постигнало божествена мъдрост, както твърдят будистите, или от личното творчество на проповедник, както обикновено вярват западните будисти. Но будизмът не е механична колекция от съществуващи идеи. Той внася в тях много нови неща, породени именно от социалните условия на епохата на неговото възникване.
Първоначално елементи от новото религиозно учение, както твърди будистката традиция, се предават устно от монасите на техните ученици. Те започват да получават литературна форма сравнително късно - през 2-1 век. пр.н.е д.
През 3-1в. пр.н.е д. и през първите векове от н.е. Настъпва по-нататъшно развитие на будизма, по-специално се създава последователна биография на Буда и се формира канонична литература. Монашеските теолози разработват логически „оправдания“ за основните религиозни догми, често наричани „философия на будизма“. Богословските тънкости останаха притежание на сравнително малък кръг монаси, които имаха възможност да посветят цялото си време на схоластични диспути. В същото време се развива друга, морална и култова страна на будизма, т.е. „път“, който може да доведе всеки до края на страданието. Този „път“ всъщност беше идеологическото оръжие, което помогна за поддържането на трудещите се маси в покорство в продължение на много векове.
Будизмът обогати религиозната практика с техника, свързана с областта на индивидуалния култ. Това се отнася до такава форма на религиозно поведение като бхавана - вникване в себе си, във вътрешния свят с цел концентрирано размишление върху истините на вярата. Много изследователи смятат, че етиката в будизма заема централно място и това го прави по-скоро етично, философско учение, а не религия. Повечето концепции в будизма са неясни и двусмислени, което го прави по-гъвкав и адаптивен към местните култове и вярвания, способен на трансформация. Така последователите на Буда образуват множество монашески общности, които се превръщат в главни центрове за разпространение на религията.
През 1 век н. д. В будизма се формират два клона: Хинаяна („малко превозно средство”) и Махаяна („голямо превозно средство”). Това разделение е причинено преди всичко от различията в социално-политическите условия на живот в определени части на Индия. Хинаяна, по-тясно свързана с ранния будизъм, разпознава Буда като човек, намерил пътя към спасението, което се смята за постижимо само чрез оттегляне от света - монашеството. Махаяна се основава на възможността за спасение не само на монасите отшелници, но и на миряните, като акцентът е върху активната проповедническа дейност и намесата в обществения и държавен живот. Махаяна, за разлика от Хинаяна, по-лесно се адаптира да се разпространи извън границите на Индия, което поражда много интерпретации и движения; Буда постепенно се превръща в най-висшето божество, в негова чест се строят храмове и се извършват религиозни действия.
Важна разлика между Хинаяна и Махаяна е, че Хинаяна напълно отхвърля пътя към спасението за немонаси, които доброволно са се отказали от светския живот. В Махаяна важна роля играе култът към бодиставите - индивиди, които вече са способни да навлязат в нирвана, но отлагат постигането на крайната цел, за да помогнат на други, не непременно монаси, да я постигнат, като по този начин заместват изискването за напускане на свят с призив да му повлияем.
Ранният будизъм се отличава със своята простота на ритуала. Основният му елемент е: култът към Буда, проповядването, почитането на светите места, свързани с раждането, просветлението и смъртта на Гаутама, поклонението на ступите - религиозни сгради, където се съхраняват реликвите на будизма. Махаяна добави почитането на бодиставите към култа към Буда, като по този начин усложни ритуала: бяха въведени молитви и различни видове заклинания, започнаха да се практикуват жертвоприношения и възникна великолепен ритуал.
Зареждане...
