Молитва святой матроне поисках работы. Прошение о материальном благополучии. Молитва об обретении любви

Таким образом, он появляется здесь, как астрах древних, вечная праведность, которая не могла вынести человека и полетела обратно на небеса. Они относятся к знаменитым стихам Вергилия. Заклинание и Дева возвращаются в Сатурнию. Которые интерпретировались как пророчество о рождении Христа и прекрасно вписывались в доктрину Якоба Бёме. Надпись под изображением Девы Марии в Неаполе проистекает из более древних древностей: Ната, сорочка, конъюнктура генитрикского Тонантиса.

Сравнение Марии с Евой в основном обусловлено понятиями греха и спасения. Там это змей, через которого соблазнилась Ева; Вот змей, который сокрушает ногу Марии. Фотографии Мэри, которые принимают участие в змее или драконе, были очень популярны в средние века и всегда противостояли падению. Но Мария побеждала старого змея только своим рождением. Она не Амазонка, а слуга Господа. Женщина, чья одежда - солнце, под ногами которой лежит луна, к которой присоединяются звезды к короне, одновременно является рождением Мессии в страхе и бедствии перед страшным драконом, пока два орлиных крыла не разделили их.

Не приближаясь к высокому достоинству Девы, более логично и церковно придерживаться пассивного элемента в его сущности. Поскольку было позволено обобщить концепцию, вся Церковь, или человечество как христианская община, можно было бы воплотить в ее отношении к высшим божественным людям. В этом отношении к ним относилось то, что предсказано пророками Сиона, невестой Иеговы. Человечество, как невеста Бога, возвышается перед Божественным, так как божественность, как сын человека, сходит к людям. Мария становится идолопоклонником, как Христос, гуманизированным человеком.

Но если человечество достигнет такого высокого достоинства, это может быть сделано только через смирение и любовь и только проявлять себя в заступничестве и благодати. Он никогда не может потерять свой женский характер на этом возвышении. Это и остается подчиненным, пассивным, которого почитают только за его чистую невинность, чтобы приблизиться к Всевышнему. В этом отношении художники часто нарушали понятие религии, веры, божественного служения, как экклесия.

Пассивный и женский элемент в Марии часто был обобщен и был задуман как пятый элемент в природе, и от ее имени играли. Кристиан. Де Вега дала следующую мистическую интерпретацию своего рождения. Анна была бесплодной, и от ее слез появилось море. Мария, дочь моря. Однако отнюдь не нужно предполагать идентификацию Марии с элементом воды, чтобы объяснить ее отношения с морем как звездой моря, как покровитель лодочника, как носитель корабля церкви, как мать рыбака. Эти отношения очень невинны. Это так же мало, чтобы дать какую-либо языческую, естественную и земную мать как средство достижения благодати Марии, если она украшена множеством легенд с зерновыми атрибутами.

Чудесная картина Девы Марии была привезена в Испанию с чудом и спрятана в башне в Мадриде. Здесь он снова был найден, с зерном, который заполнил всю башню, когда христиане были осаждены маврами в городе и пострадали от голода. Но через это Мария еще не Церера. Альбрехт Дюрер изобразил Марию в саду, где она оказалась окруженной самой красивой и богатой природой. Но в этом нет ничего языческого, но только тонкое выражение любви, воображение набожных людей в горах, благословенная дева, по образу которой он молится, оправдывает грубую природу.

Среди отношений матери благодати с природой одним из самых очаровательных является растение знаменитого Либфрауенмильхвейнберга в террасированном полукруглом круге вокруг хора ее церкви в Вормс, прямо на Рейне. Проповеди Петра Дамиана, Как пояснил Марийна для несотворенного, вечно восседает в Центро Троицы, в результате чего она сделана почти выше гностической Софии, и в то время как церковь прививать мать природы человеческой подчеркнута. Данте глубоко и скромно истолковал Деву.

Древнейшие изображения, полученные дают нам только благородный тип овала лица, красивые и правильные формы в священном выражении, в определенном сообществе. Однако в течение четырех столетий искусство стремилось к индивидуализации. С. 102, старая картина греческой церкви предпочтительно богословская, новее и свободнее картина западной церкви, но философское имени и отметила, как художник дух в глубоком благочестии и преданности представить в том, что что-то выше, в то время как художественный духе от его собственной власти и в полной свободе от святого, который ему нравился, и именно поэтому тащит его в человечество и собрание. Древние художники работали под влиянием веры, постились, молились, признавались и принимали таинство, чтобы завершить священные образы.

Щетка иностранной школы, однако рисует красоту тела, как она представляет себе воображение художника, и часто безобразный объект, красота которого ему понравился. Это совершенно отлично от Мари изображений, которые слишком часто земной любитель художника в Портрет должен увековечиваться. Блазиус, в своих путешествиях по Европе, делает очень похожее замечание. Но здесь можно с уверенностью сказать: то, что не понимает интеллигент, - это детский ум в простоте. Русские монахини, которые даже не умели читать и писать, очень старались достичь создателей новой немецкой священной живописи.

Это слова «просвещенного»натуралиста. Конечно, они содержат глубокую истину. Они обозначают священное, то, что напрасно просвещает разум, и который раскрывается сердцу ребенка. Святость - это первое требование картины Девы Марии, вторая - Халд. Так, по сути, как ходатайство. Это по-прежнему остается самой важной функцией благословений, чтобы быть матерью милости и заступником для грешников с Богом, чтобы он мог помиловаться ради. Ибо она есть любовь в отличие от правосудия и мягкость нового завета, в отличие от суровости закона.

В этом отношении их атрибутом является обширный «плащ любви», под которым она защищает раскаявшихся грешников. Она изображена во многих картинах как Всемилостивый. Фра Бартоломео нарисовал их среди страдальцев чумы, которые молятся ей и дают им исцеление.

Ван Дайк нарисовал их, превратив их щедрость в грешника, стоя на коленях перед ней, Магдалена, потерянный сын и раскаявшийся Давид. Сальватор Роза, в прекрасной картине Милана, когда она искупила души из чистилища. Если благочестивая простота средневековья выражает свою интимную веру в Пресвятую Богородицу даже наивным образом, это не дает неверие современной эпохи никакого права на насмешку, которую она так радостно льет. Невинная наивность выражает знаменитый образ Мартина Шона в Кольмаре, где Мария защищает ряд людей от гнева небесной армии.

Это была очень старая обворожительная картина в Йоханнескирхе в Гамбурге, на которой Мария ударила ее грудь и умоляла Спасителя с грудами, которые его сосали, за милость к гамбургеру, которого он накажет за свои грехи. Мотив повторяется в более поздней картине Рубенса. Более того, нельзя отрицать, что доверие к заступничеству было оскорблено в некоторых, особенно более поздних легендах, в пользу слабого соблюдения. Идея, которая сохранилась в книгах Сивиллы, очень своеобразна. В последнее время на земле, которая уже была опустошена, Мэри все еще охраняли люди, приговоренные к семикратным экзаменам, последнему грешнику, последнему утешителю.

Как генеральный заступник, офис Мэри также должен стоять на мировом суде, по правую руку от своего божественного сына, чтобы принести ему хозяев благословенных и поблагодарить его во имя ее спасения, которое им стало других осужденных. В то же время она стоит в небесной иерархии по правую руку от своего сына ангелам, а слева Иоанн Креститель возглавляет благословенных, святых, патриархов и пророков. Вы подчиняете сверхъестественных, вечно бессмертных, Баптистов Все, кто родился и умер как человек.

Именно это преимущество связано с его чистотой и девственностью, поскольку сущностная природа ангельской природы. Существует знаменитая картина Мурильо, где ангелы и люди поклоняются девственности Марии. Рубенс красиво и красиво красил их под огромной толпой маленьких детей-ангелов.

Данте, в своем раю, позволяет им сидеть посреди великой белой розы среди ангелов. Для того, чтобы вызвать ее царицей духовного неба, вы даете ему атрибуты, которые заимствованы из видимого неба. Для этого, Агент имеет право в Откровении 12, в котором она появляется как женщина, облеченная в солнце, под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Луна у ее ног уже воспринимаются немецкими рыцарями, а позже в турецких войнах как символ завоеванного язычества, так же, как с другой стороны змеи, который измельчает голова.

В Венгрии и Австрии, Богородица была посажена на полумесяц как символ победы над турками с еще более определенной ссылкой на турецкий полумесяц. - За двенадцать звезд, чтобы это главные позже художники часто добавляют в темно-синее пальто со звездами разбросанных. В доминиканской церкви в Вроцлаве она одета в зеленый халат с желтыми звездами и ушами. Таким образом, на выше Ландсхут изображения. Он также поставляется восседает перед радугой, как Арка мира. Как трон Соломона он даже упоминается в Литания Лорето.

Ежегодное число может относиться как к апостолам, как пророк. Средневековье любил окружать Богородицу с пророками, которые пророчествовали о рождении Мессии. Как правило, каждый пророк рядом со своим атрибутом, ни надпись, которая содержит те пророчества из его книги в Ветхом Завете.

В греческой церкви, то же самое требуется. Немец не был достаточен для королевы, потому что его императорское достоинство было выше. Старые немецкие и голландские художники дать ей самый драгоценный фантастический венец драгоценных камней и цветы. Это приводит к символизму, который признает олицетворение Церкви в ней. Простая корона была основана на церкви как невесты Христа и рассматривается как свадебный венок. В этой символике также образ Квинтин Мессис изображающей Преображение Марии, у ее ног, аллегорические фигуры Ветхого Завета, легенды и т.д. таковы часто встречающиеся образы на троне среди четырех отцов Марии принадлежит.