Кой канонизира светиите в Русия. Светите принцове

СВЕТКИТЕ СЕКРЕТНИ ПРИНЦИПИ

БОРИС И ГЛЕБ

Светите принцове Борис и Глеб (в Светият кръщение Рим и Давид, 90-и век Х век - 1015 г., след 15 юли), светите принцове на страстните носители (отбелязани на 2 май 24 юли в катедралата на светиите на Риазан и в катедралата Тула светии, в катедралата на Ростов-Ярославски светии - Борис, 5 септември в Катедралата на Владимирските светии и в катедралата Смоленск Светиите - Глеб), по-младите синове на Св. ravnoap. Киевският принц Владимир Святославяч, който умря в враждата след смъртта си в ръцете на по-големия си брат Святополк; първият канонизация на руските светии.

Основни източници

  Подробна информация за Борис и Глеб, както и формирането на техните присъединителни благоговение хроники (Приказка за отминали години, на първо място Новгород Chronicle-млад редакция) се съхранява в специални светите ранните жития работи - анонимен "Legend, и страст, и хвала на светите мъченици Борис и Глеб" (началото на . "Род изправено ще бъде благословен, Reche пророк") (по-нататък - CC) в тясно свързани "приказка чудесата свято Страстите Христови, римски и Дейвид" (началото. "не vzmozhet glagolati хора и което не е достатъчно zreti око") (по-нататък - МФ) и в "Четене за живота и разрушението" lazhennuyu мъченици Борис и Глеб, "от перото на агиография в ХI. Преподобна. Нестор от Печерск (началото: "Господи, Господи, Всемогъщи, Небето и Земята"), както и в ранните литургически паметници - рутинен живот (началото: "Мъченик Борис от млада възраст") и три перемични четения (начало: "Братя, помогнете да се случи в бедите", "Слушане на Ярослав, ще умрете от него", "Вашите стени, Визегород"). Някои подробности бяха отразени в древните църковни песнопения на Борис и Глеб. Време на настъпване на тези произведения, техните източници и сложни текстови връзки са предмет на текущи научни дебати.

Светии Борис и Глеб. Икона от манастира "Савино-Вишерски". XIII век. (KMRI)

Най-мотивирано в момента е, че СЗ възниква не по-късно от 1072 г. (не споменава тържественото прехвърляне на мощите на Борис и Глеб тази година), но е малко вероятно при Ярослав Мъдзе († 1054), най-вероятно в Киев царуването на Изиаслав Ярославич в подготовката за празненствата от 1072 г. Изиаслав е кръстен в кръщението в чест на Великия мъченик. Димитри Солунски - в СС Борис и Глеб, като защитници на руската земя, се сравняват със Св. Димитри Солунски и Визхогород, където се намират мощите на Св. Пастир-носители, - с "втория Selun" ( Абрамович, Живот. Стр. 50). То помага за актуалността и хрониката на историята. Първо, безспорно е, че от двете издания, в които то е запазено - в PVL и в младши NPL, последният е по-близо до SS, т.е. ревизията, съдържаща се в така нареченото Първоначално тяло на 90-те преди PVL. XI век. На второ място, въпреки факта, че науката многократно е изразявала мнението си за зависимостта на хроничната история за събитията от 1015-1019. от много по-обширни SS (Met. Макарий (Булгаков),  Е. Е. Golubinsky,  Н. Н. Илин, О. Кралик, А. Попе), обратната теза изглежда по-разумно - че SS е продължително препитание за обработка на хроничната история (A.I. Соболевски,  A. A. Shakhmatov  NI Serebryansky,  SA Bugoslavsky,  L. Мюлер и други). В хрониката, по-специално, заемите от славянския превод на гръцката хроника на Джордж Хамартол (или по-скоро "Хронографът във великото изказване") се прехвърлят по-редовно. По този начин оригиналната история за Борис и Глебе трябва да се отдаде на кино-печерската хроника от 60-те - началото на 70-те години. XI век. Очевидно историята отразява доста ранни устни легенди, в противен случай би било трудно да се обяснят много от детайлите, които тя съобщава, например имената на убийците Борис (Путуш, Талец, Елович, Ляшко) и Глеб (Горясър, готвят Торчин). В същото време едва ли има съмнение, че в Визхогод, с началото на чудеса от мощите на светите мъченици, под Ярослав Мъдър, се задържат записи, които се отразяват главно в МФ и ЧН. Представена е и хипотеза за съществуването на създаденото като 30-те години. XI век. произведения на живота на Борис и Глебе, може би на гръцки (D. Aynalov,  Мюлер).

Светии Борис и Глеб. Икона на църквата "Борисоглевск" в Плотники, Новгород.

Прибл. 1377 (NGOMZ)

МФ в ръкописите (включително и в най-стария списък в колекцията на Оупенпенски от края на XII - началото на XIII век) обикновено представлява единствен комплекс със СС, въпреки че се намира и отделно от последния. Преобладаването на МФ е много по-лошо от SS (според J. Revelli, 43 списъци срещу 207), така че в повечето случаи SS е копиран отделно от MS. Ето защо, противно на гледната точка на Соболевски, Шахматов, Серебрянски, Н.Н. ВоронинМюлер най-вероятно говори за две самостоятелни творби, които в крайна сметка се комбинират в част от традицията на ръкописите. МФ в неговата окончателна форма се формира при управлението на Владимир Вшеводович Мономахх (1113-1125), не по-рано от 1115 г., защото съдържа история за прехвърлянето на мощите на Борис и Глеб през тази година, както и многобройни похвали за Владимир. Всичко това означава, че понякога средният клас е сложен; неговата по-ранна част от папата датира от началото на управлението на Киев от Святослав Ярославич (1073-1076) и С. А. Бугославски - по-близо до края на XI век. (след 1089 г.). От гледна точка на С. А. Бугуславски, който откроява друг, междинен, хронологичен слой в МФ, датиращ от около 1108 г., изглежда ненужно усложнена. Според Папа първоначалната част на МФ завършва с чудото на шестата ("За слепота"), но гледната точка, че съставът на времето на Святослав е по-кратък и завършва със съобщението за прехвърлянето на мощите в 1072 г., а чудесата от четвъртото ("За хром и неме "), шестият беше добавен по време на създаването на окончателната версия под ръководството на Владимир Мономак, когато, както вярвам, беше използван текстът на ЧН (Мюлер, А. Н. Уханков). Въпреки това е възможно и дори по-вероятно, че както MF, така и CHN имат общ източник - споменатите по-горе Vyshgorodskiy записи на чудеса на мощите на Борис и Глеб. Почти всички изследователи, следващи Шахматов, принадлежат към 80-те години. XI век., Вероятно по-близо до началото на десетилетието. Датирането на С. А. Бугославски, което счита CHN за произведение от началото на XII век, не намери подкрепа.

Животът и смъртта на Борис и Глеб

Named източници, както и на някои чужди (предимно немски хроника от началото на XI век. Thietmar Merseburg) следва описание на обстоятелствата, на живота и смъртта на по-младото Владимирович. SS и хроника на историята (текстова тясно свързани един с друг) се нарича майката на Борис и Глеб, един вид "bolgarynyu", въпреки че косвено доказателство многократно предполага, че Борис и Глеб са синове на Владимир брак с византийската принцеса Анна (най-много се мотивира, че хипотеза развива Попе ). Ако се съди по имената на князете-мъченици, информация за българския си произход на майка си заслужават предпочитание: името "Борис" - български корени, братя Борис II и Роман заема българския престол, съответно, 969-971 и 977-991 години, името на Дейвид е известен също инча управляващата династия на западното българско царство през втората половина на X век. Може би "българин" принадлежеше на българското кралско семейство и дойде в Русия като затворник през 90-те години. 10 век, когато руските войски като съюзници на Византия са участвали във войната срещу българите. По-малко вероятно е, че гледната точка е, че деца от "български" са родени преди сватбата на Св. Владимир Анна сключено през 988/89 на (Müller), тъй като тази хипотеза противоречи единодушното показанията на всички източници, че светиите са починали млади.

Светии Борис и Глеб. Икона. 1-ви етаж XVII век.

Според СС и хрониките, по време на живота на баща си, Борис окупирал принцовата маса в Ростов, а Глеб - в Муром. Случаят е различен в ChN. Тук Владимир Волински е обявен за мястото на царуването на Борис, където Борис се е заселил след брак, а Глеб е представен на онези, които са били под баща си в Киев. Трудно е да се направи решителен избор в полза на една или друга версия, работеща приблизително едновременно (през 70-80-те години на XI век). "Владимир" във фразата "ст. Нестор "Посланик Таке и след това Отец в района на Владимир" ( Абрамович, Живот. С. 6) е напълно възможно да се разбере както името на града, така и изясняването на "бащата". Второто тълкуване обаче лошо се вписва в логиката на разсъжденията за мястото. Нестор, който в обстановката на Владимир на масата на Борис вижда основната причина за гнева на Святополк, който царувал в Туров, при по-малкия му брат. Борис, който седеше в далечния Ростов, не би представлявал заплаха за принца на Туров, докато убеждението на Борис във Волин би могло да доведе до намаляване на наследството на Святополк (Волин и Туров често представляваха единствен владетелски комплекс) и във всеки случай застрашиха връзките на Святополк с полския Принц Болеслав I, чиято дъщеря беше омъжена за Святополк. По един или друг начин, prp. Нестор, който пише в манастира Киев-Печерск, не може да не е запознат с оригиналната форма на хроничната история, създадена на едно и също място (познаването му със СС е по-малко вероятно) и поради това имаше специални причини да избегне хода на събитията, очертани в него. ЧН и СС се различават по други подробности: според историята на ЧН Глеб избягва от Святопол, докато в СС и в хрониките той, подобно на Борис, доброволно отива да се срещне с мъченичеството. Очевидно, в средата - втората половина на XI век. Имаше различни легенди за обстоятелствата в живота и смъртта на Борис и Глеб, въпреки че опитите да се намерят следи от замърсяване на конфликтните елементи в самата версия на Ростов-Муром (Шахматов) не могат да се считат за напълно убедителни.

Убийците в палатката на Св. Борис (по-горе). Убийството на принца комуникация. Борис и Св. Джордж Угрин. Миниатюра от колекцията на Силвестровски. 2-ри етаж XIV век.

(RGADA, F. 381. No. 53. L. 125).

  Посланието на СНП за страховете на Святополк, че Владимир предполагаемо щеше да напусне Киев на най-големия от синовете (по това време беше Святополк) и Борис, поради което Владимир изведе Борис от царуването му в края на живота си (а последният също така потвърждава SS и хроника). Изглежда, че Владимир премина към радикално разпадане на традиционния ред на столонодледия, като наистина видя в Борис неговия приемник, заобиколил по-възрастните си синове, може би след това. от царския произход на светите братя, което обяснява характерната "царска" тема, приложена към Борис в най-старата служба ("украсена с розен свещеник" от господин цезаря и т.н.) и в стиха "За Борис като vzrym" (Б. "Млад ... все още блестящ Цсерски") ( Абрамович, Живот. S. 51, 136). Това намерение обаче на княз Киев се случи през 1013-1014. на активна опозиция срещу най-големите си синове - Святополк от Туров и Ярослав, който седеше в Новгород, което дава основание да се обявява обнародването на плановете на Владимир за Б. до около 1012/13.

Варигос, изпратен от Святополк, пробива тялото на Св. Борис. Миниатюра от колекцията на Силвестровски. 2-ри етаж XIV век. (RGADA.F.381, No. 53. L. 128)

След смъртта на книгата. Владимир (15-ти юли, 1015) Киев трон от старшинство взе Sviatopolk, макар и с не съвсем ясни обстоятелства (за най-надеждната данни - Хроника Thietmar - Владимир подложен Svjatopolka заключение, в което той остава до смъртта си баптистка на Русия). Тези събития откриха, че Борис се е върнал начело на баща си от кампания срещу печенегите. Вигилантес предложил на принца да го подкрепи в битката за масата в Киев, но Борис отказал, без да иска да "дърпа ръце на брата на стария си човек" (PSRL T. 1. Stb 132, T. 2 Stb 118, NPL, P. 170) , След това по-голямата част от отбора остави Борис. (Има обаче признаци, че отношенията на Борис с киевския народ не са безоблачни, например в колекцията Твер на 16-ти век, която също запазва и други подробности за бракониерството от 1015-1019, които липсват в PVL, четем, че когато хълмът с тялото на убитите Борис закотвена близо до Киев, "Циан не го priasha, но otpnuhusha далеч." -. PSRL Т. 15. STB 128) Спокойствието Борис не е спрял Святополк, изпратени няколко "vyshegorodskih Болярци" (очевидно, Vyshgorod и е бил на мястото на сключване Svjatopolka) за убиването на по-малък брат. Предупреден за приближаването на убийците, Борис в палатката си "изпял сутрин", след молитва, легнал на леглото и после бил закрепен. Заедно с Борис бяха убити доста от бойците му, включително и Св. Георги Угрин, който покриваше принца със собственото си тяло, но някои успяха да избягат (по-специално, св. Мойсей Угрин, брат на Свети Георги). Тялото на Борис е предадено на Визхогор (около 15 км северно от Киев) и е погребано в близост до църквата Св. Базил. Според данни от живи източници Борис и неговите воини са били убити в неделя, 24 юли. Мястото на смъртта им и СС, както и хрониката нарича лагера на Борис на река Лесте (Alte), близо до Pereyaslavl руски. Няма пълна увереност в точността на данните за мястото и дъното на страстно-депресиращата смърт на Борис. В историята на хрониката няма дата; Освен това, според легендата, която е отразена в СС и в хрониките, на Лайт точно и на мястото, където е убит Борис, през 1019 г., решителната битка между Ярослав и Святополк. Това съвпадение се усложнява от факта, че битката се състоя "в петата", и която имаше на 24 юли 1019 г. по-горе дава основание да се подозира, че топографски и хронологичен навременна смъртта на Борис до мястото и времето на битката при LTE може да е разпространено по-късно, когато формирането на живата традиция, която подчертава ролята на Ярослав като отмъстител на кръвта на братята. Причинено от измама от Муром, Глеб е убит на 5 септември (и тази дата не е в историята на хрониката) по пътя си до Киев, близо до устието на река Смиайдън близо до Смоленск. Според ЧН, Глеб е в Киев, избягал на север (до Ярослав?) И бил застигнат от убийци близо до Смоленск. Тялото на младия принц беше погребано на мястото на смъртта. След Борис и Глеб е убит още един Владимирович - Святослав, който царувал в Древлянската земя (северозападно от Киев). Резултатът от тази кървава драма неизбежно трябваше да бъде сблъсък между Святополк и другия му брат, княз Ярослав от Новгород. Тяхната четиригодишна битка за масата в Киев, която продължи с различен успех, завърши през лятото на 1019 г. с гореспоменатата битка в L'te, в която Ярослав спечели окончателната победа. След известно време (според ChNN, една година след като Ярослав е бил инсталиран в Киев, т.е. през 1017 или 1020 г.), по нареждане на Ярослав, тялото на Глеб е открито и ребърирано близо до Борис в Визхогород. След като наскоро е придобил известната популярност на хипотезата, че Ярослав (Н. Н. Илийн, М.Х. Алешковски, А. М. Членов, Попи и др.) Бил убиецът на Борис и Глеб, разчита основно на скандинавските Сага за Еймънд- източникът е закъснял (края на XIII век), объркан и по-литературен, отколкото исторически, и не може да се счита за сериозно оправдан.

канонизация

  Събитията, свързани с раждането на богослужението на Борис и Глеб, са известни благодарение на МФ и ЧН, които в тази част, очевидно, се връщат към един общ източник - Vyshgorodsky записи. За известно време, гробът на Борис и Глеб край Върхогородска църква на Св. Базил е бил забравен или забравен, съдейки по факта, че първият знак от мощите на светиите се е случил, когато някой "Варяг", който непреднамерено стъпи на гроба, бе пеещ от пламъците, идващи от земята. "И отолау започва да не мисли за началото, кимва със страх" ( Абрамович, Живот. S. 53). Скоро църквата на Св. Базил изгоря, но всички икони и богослужебни послания бяха спасени, което беше признато за ходатайство на светите мъченици. Инцидентът се съобщава Киев Киев. Ярослав Мъдър и се срещна. Йоан I, придружаван от "хор и цялото свещеничество", отишъл в Визхогород и в присъствието на принца правел целодневна бдение в параклиса (Малката килия), построена над гроба на Борис и Глеб. След като на мястото на изгорялата църква е построена нова, телата на светиите "тържествено ги" носеха от земята "по заповед и с участието на митрополита. В този случай раците се отвориха и станаха свидетели на нетледимостта на мощите и аромата, излъчвана от тях, след което раците бяха инсталирани в новата църква "над земята на венците на страната". От светите мощи започват да се появяват чудодейни изцеления, чиято последователност в МФ и ЧН почти съвпада.

Убиецът очаква Св. Gleb на Smyadyn (по-горе). Убийство на Св. Глеб. Миниатюра от колекцията на Силвестровски. 2-ри етаж XIV век. (RGADA, F.381, No. 53, L. 132).

Чудесата на първия ( "За Хром" - лечебна момче Vyshgorodskiy кмет Mironega) и втори ( "On sleptsi") служи за княз Ярослав основата за изграждане на съветите на митрополит Йоан в Vyshgorod голям пет купола дървена църква в името на Борис и Глеб, осветена на 24 юли, когато е в в същия ден са пренесени мощите на светите принцове. На този ден, на който беше уговорено убийството на Борис, се постави и ежегодният празник на светиите. На първата литургия в новата църква, в очите на принца и столицата, настъпи третото чудо ("за куци"). Най-CHN е информиран в тази връзка, по натоварени Ярослав духовенство да поддържа новопостроената църква десятъка от първенците на почит от Toompea. Освен това, в средния диапазон и CHN (до Роу също така съдържа разказ за чудото на избавление от веригите на затворници "в един град") на съобщението за смъртта на Ярослав Мъдри, че е разказ за пренасянето на мощите на Борис и Глеб в 1072 в един купол църква, построен от княза на Киев Izyaslav Ярославич поради разорение на храма на Ярослав. Този пренос, най-пълното описание на който се съхранява в Министерството на финансите, е имало много по-тържествен миналия: в нея участваха принцове (Изяслав, Светослав, Всеволод Ярослав със синовете си) и Столична Джордж с други клирици, редица други епископи (Неофит Чернигов Петър Pereyaslavsky Никита Белгород. , Михаил Юриеевски), както и предишните манастири в Киев, между които и почитателите. Теодосий от Печерск. Превод на мощите се състоя на 20 май в една седмица 7-ми след Великден, когато той е бил инсталиран още един ден на възпоменание на Борис и Глеб (посочване на 2 май в Лаурентийско Chronicle и свързаните с него сводовете обясни, очевидно, замърсяване от датата на прехвърляне на мощите на 1115) ,

Изцеление на слепите в гробницата на Св. принцове. Изграждане на катедралата в името на светиите Борис и Глеб (по-горе). Религиите на Св. князе, прехвърлени в храма. Миниатюра от колекцията на Силвестровски. 2-ри етаж XIV век. (RGADA.F. 381. @ 53.L. 150)

Следват приказките за нови чудесни изцеления: "за хром и нем" (четвъртото чудо), "за съпругите на съпругата" (пети) и "за слепотата" с участието на vmch. Джордж (шесто), а в последния в устата на Св .. Джордж е описание на характеристиките на Борис и Глеб като светци, на които "благодатта от Бога се дава в тази страна на страната, която е голяма и излекува всяка страст и болест" Абрамович, Живот. а. 59-60). Тази жертва на светиите завършва с тази похвала, а в МФ описанието на събитията, свързани с почитането на Борис и Глеб продължава до 1115 включително: неуспешен опит за издигане на каменна църква в чест на Св. мъченици (започва се с Светослав и Всеволод завършени, когато тя се разпадна веднага след приключване на работата), не успя подобен план на княза на Киев Svyatopolk II на Киев (1093-1113), okovaniya позлатена дървена храм сребърен Борис придобиване на Владимир Мономах (тогава принц на Pereyaslav) в 1102/03 , възстановяването на срутената каменна църква за сметка на княгинята Чернигов Олег Святославич през 1112 г. и накрая след смъртта на Святополк тържественото прехвърляне на мощите на мъчениците в новата каменна църква на Анти askhu в 1115, на 2 май.

Изцеление куци ковчега Свети Борис и Gleba (горе). Храна в книгата. Izyaslav по повод изграждането на нова църква в името на св. принцове на страстния. Миниатюра от колекцията на Силвестровски. 2-ри етаж XIV век. (RGADA. F.381. № 53. L. 151)

Прехвърлянето на мощите на голяма пет-куполна църква под Ярослав църквата описан като възхвала на новите мъченици (съобщение за писането на икона на Борис и Глеб е само в CHN), така че би било важно, повече или по-малко точна запознанства, от които, обаче, е изключително трудно. Shakhmatova предположение, подкрепено от изследователи врата-rymi, ако трансферът се проведе в 1020 или 1026, единствено въз основа на предположението, че на церемонията със сигурност попада в неделя, както е било в 1072 и 1115 години. Но освен задоволи и 1037, и 1043, както и 1,048 години. И едва ли Ярослав, решава да построи църква в чест на Борис и Глеб, ще изчака една година, когато 24 юли, за да съвпадне с неделя. Времето на свещеничеството на Мет. Йоан I, който в науката по някаква причина се счита за предшественик споменава в летописите на 1039 Metropolitan Feopemt, нищо не пречи дължи на 40-те години. XI в., Така че не е необходимо да се датират строежа на църквата на 30-те години Ярослав. на този век (Мюлер). Имайте предвид, МФ, че пренасянето на мощите на Борис и Глеб в Изяслав Ярославич построена през 1072 църквата е била "минало (тогава? - А. Н.) през лятото на 20 "( Абрамович, Живот. S. 55), едва ли е възможно да се съпоставят с момента на изграждане на Ярослав църквата, тъй като ще има в такъв случай точното време свидетел svyatitelstva митрополит Иларион (1051 - не по-късно от 1054), а не Йоан. Очевидно е, че тази директива има предвид смъртта на Ярослав, че повече от оправдано и разказ контекст. Ако в допълнение към по-горе се вземат предвид мълчанието на Борис и Глеб в "Възхвала на книгата. Владимир "Мет. Иларион, чиято запознанства диапазони 1037-1050, най-вероятният път на предаване на мощите под Ярослав и ваканционни обекти Б. Г. и 24 юли ще трябва да признаем, през втората половина на 40-те години. XI век. Това датиране се потвърждава от принцовия имменосул. Най-ранният от мнозина за именуване принц на име новите светци в семейства като Yaroslavichy (Хлеб, Дейвид Роман Svyatoslavichy, Дейвид И., Борис Vyacheslavich) и Полоцк принц Vseslav (Хлеб, Дейвид, Борис, Роман) със сигурност датира от времето на Ярослав живота мъдър (Глеб Svyatoslavich родени не по-късно от 1050/51, Хлеб и Дейвид, толкова дълго, тъй като те са по-големи сина Vseslav Полоцк, най-късно до 1053/54), а роден през 1036 и няколко предишните две млади синове на Ярослав са се нарече Вячеслав м и Игор, който едва ли е в съответствие с предположението за канонизирането на Борис и Глеб в Met. Джон, ако последният е бил предшественик Feopemt. В същото време трябва да се отбележи, че отпечатъка запазен Дейвид Игоревич, роден през 50-те години. XI век., Облечем и в образа не е Глеб-Давид и пророк Давид ( Янин V. L, Документи относно семейното печат Древна Рус X-XV век. M., 1970. том 1, No. 26-28; 1998. Т. 3 [et al. с П. Г. Гайдуков]. 21-22, 115). Това подсказва, че на име раздаването се проведе преди въвеждането на Борис-римски имена и Глеб-Давид в календара, въпреки че те са в резултат на почитането на първенците-мъченици в рамките на княжеската фамилия. В този случай, създаването на фестивала 24 юли под Ярослав трябва да се разглежда като местно канонизация в Киев епархия (което включва Vyshgorod) и всички руски възвеличаване приписва на 1072 всички руски запознанства канонизирането в 1088 (AN Uzhankov) изглежда неразумно късно и се основава на предпоставката, силно противоречива, въпреки CHN е първият продукт на агиографски на Борис и Глеб, докато СС като такъв не може да се твърди (като мисъл и SA Bugoslavsky); Той говори против споменаването на Борис и Глеб в списъка на светии в брезова кора ръкописи номер 906, в рая, стратиграфски пада на третото тримесечие на XI век. ( Янин V. L., Zalizniak A. А, Брезова кора от разкопките през 1999 г. // Load Cell. 2000. № 2. 6).

А. В. Назаренко

Дни на паметта, литургични текстове

  Ясно доказателство за бързото и широкото разпространение на Църквата в Русия почит на Борис и Глеб може да служи като въвеждането на календари памет на 24 юли; от края на XI - началото на XII век. тя се намира в тях през цялото време: в mesyatseslove Мстислав Евангелие (началото на XII век ..), Евангелието на Тарту (1119/28 г), Dobrilova Евангелието (1164) и много други. Характерно е, обаче, че проникването му в календарите южнославянските на срочен не по-рано през първата трета XIII. (Сръбски Евангелие - ДДС Слав 4. Фол 267: ... Турилов А., Две забравили датата на българската църква и политическа история на IX. // Palaeobulgarica = Starbud. 1999. В. 23. № 1. S. 18. Забележки. 10), който може да служи като още един аргумент в полза на всички руски запознанства канонизация на Борис и Глеб не преди 1072 В древните богослужебни книги на паметта 24 Юли от 2-ра половина на XII век. придружен от знака на кръста в кръг, каза шефът след дванадесет големи църковни празници. Други памет на Борис и Глеб много по-ниско, за да го в честотата на споменаване. трансфер на паметта на мощите в 1072 на 20 май, среща редица пролози XIV-XV век. (А запазена го линия mesyatseslove) след това се слива със значително по-разпространени в паметта на трансфер 1115, в 2 май който е фиксиран към втората половина XII инч; отделна памет Глеб 05 септември рядко се среща в календара на втория етаж. XIII век. През 1369 г. на Св. Metropolitan Алексис по силата на споразумение с комуникацията Princes. Димитри и Владимир Андреевич Ioannovich определени дни от седмицата на публикациите на паметта на Борис и Глеб (24 юли), както и време за почитане на паметта преди великомъченик. Димитър (26 октомври) и "есен Юриев ден" (26 ноември) (чартъри за нови мнения 18 Февруари, 1369 (март 6876) е известен в единствения списъка беларуски посланик. Чт на XVI век забраната. Сб. Bp. Павел ( Доброхотова) №18. Л. 205). Въпреки това, тези позиции не са включени в практиката на Руската църква. В Москва Typicon 1610 Борис и Глеб памет на разположение 3 пъти (5 септември на 2 май и 24 юли). 5 септември - само паметта на Г. без служба. 02 май - Service Борис и Глеб с Полиелей. Той също така предоставя насоки за това как можете да ги свържете с услугата на Св Service. Атанасий Велики. 24 юли е описана Vigil Service Борис и Глеб (ако желае ректор), МС услугата. Христос е казал да се прехвърли в състава. Споменът за Борис и Глеб 02 май отпразнува тържествено повече от падане на същия ден, на паметта на св. Атанасий Александрия. Хартата на църковните служби на Катедралата Москва Успение (1634) до май 2 от него гласи: "Атанасий, когато ти ще nevmestno заедно с полегат Борис и Глеб, на Petit на четвъртия ден, средно на звънене и Борис и Глеб звънене големите камбани в реване" ( RIB, T. 3. S. 77).

Прехвърлянето на мощите на Св. Борис към новата църква (по-горе). Прехвърлянето на мощите на Св. Глеб в новата църква. Миниатюра от колекцията на Силвестровски. 2-ри етаж XIV век. (RGADA. F.381 №53. L. 152 об.)

  Най-старият орган на богослужебни химни, посветена на Борис и Глеб, образувани в XI - началото на XII век. Най-ранните списъците на услуги Борис и Глеб са през юли Minee край XI - началото на XII век. Новгород произход (RGADA. F. номер 381. 121. 28 L. ob.- 31) и kondakar Студит в същото време (типографски закон) (GTG. № K-5349. L. 78). Жилищни песнопения князе-мъченици върху вече в списъците на XII век. Тя се състои от 24 стихири 2 канони, 3 kondaks с ICOS, sedalions и тела. Много химни показват зависимостта на МФ в неговата оригинална състав на 70-те години. XI век. (Попе) или дори в своята изменена след 1115 (EV Антонова). количество и състав стихири на (три групи са сходни за хвалене) показват, че този химнографския жилища отразява не само един, а цели три услуги, това е, за празниците, определени като най митрополит Йоан I (през 40-те години. Най-XI в.), И през 1072 и 1115 г. В малолетния период на първата половина на XII век. автор Борис и Глеб услуга, наречена митрополит. John (I или II?) (RGADA. F. номер 122. L. 381. 111 об.).

Стихове Св. Борис и Глеб. Stihirar. XII век. (NLR. Соф. № 384. LA 100 об.)

  Във всички оцелели период преди Монголската Stihiraryah възпява Борис и Глеб постави под 24 години на юли. До 02 май единственият известен Кондак "мъченик на Христос." Най-ранните списъците на услуги 2 май, се отнасят за контекста. XIV век. (RSL. 304. № 22 F. и F. 113. № 3), но те не съдържат нови стихири. Специални стихове на 2 май, въведени в експлоатация Minee XV. и е очевидно, свързани с работата Pakhomy ЛОГОТЕТ техните notirovannyh Stihiraryah проби се появяват през втората половина на XVI. Съставът на химните, посветени на Борис и Глеб, промени с течение на времето, особено в вековете XV-XVI. изчезнал текстове, които споменават Svyatopolk. В Mineo (CT) Service Борис и Глеб са останали само 24 юли, тя се поставя след МС услугата. От Кристина (юли, Л. 181-191). В Типикон паметта им е означена като поли-клетка. В Minee услуга Vigil (цялото тяло включва скандират малка вечер). Тропарион 2-ри глас: "   "(Typicon през 1610 е посочено два тропар - 2-ра позиция в най-големите вечерня и при ниска - tropar четвърта глас"   "). Canon 2: 1-ва 4-ти глас (irmos "," моля ""), 2-ри 8-ми глас (irmos ":;" Nach ".) те предшества неделя канон на Дева Мария от 2-ри глас. Конктак, гласът на третия "". На Мина (MP) от 2 май поставя Полиелей Service Борис и Глеб (май, стр. 96-111), съдържаща се в ръкописите ( предположение, С. 10, 59), който съдържа исторически paremias и Борис Glebov, а не отпечатани в обичайното място paremij и след kathismata Полиелей и право "четене животи". Paremias същата услуга в същата като тази от 24 юли (тоест, общата единна мъченица). Услугата дава 4 тропар (1-ви - 4-ти глас "   "), Canon един от 8-ия глас (irmos"   ", Начало:" "). Конрак, глас 4-ти: "".

Стихове за светиите Борис и Глеб "Елате, събрание на събранието на русовия", песен на Теодор Кристиан. 1-ви етаж XVII век. (БАН.Стрикт № 44. Л. 979)

Интересна еволюция песнопения стихири Борис и Глеб. Още в XII век. проследени две песнопение издание, което продължи до средата на XV век. В края на XV век. добавена нова единна редакционна разпространение в XVI-XVII век. В края на XVI - 1-ва половина на XVII век. има до три редакционна znamenny песнопение и песнопение писта стихири Борис и Глеб. Един от редакторите znamenny скандират стихове: "Ела, Novokreshchenykh russtii Катедралата", в съответствие с носилката в списъка с RSL. F. 178. номер 766 (L. 339 "Hristianinovo Banner"), собственост на Теодор християнин. Най-големият песнопение, посветена на Борис и Глеб, строфа-mnogoglasnik "плътски bogatyascha", текстът на които датират от СС. Стихира от първия списък е представен от две издания скандират разпръсната kondakarnoy ноти; от XVII век. известни песнопение три издания, които се различават Melos разработени широка гама с широки мелодични пасажи. Stanza "Vozpista Борис и Глеб" е в основата на двата епитимийни стихове на Борис и Глеб, и духовни стихове XIX-XX век. Чрез описание данни за линия XI-XII СС на. необходимо да се създадат други богослужебни произведения на Борис и Глеб - най-древните легенди и prolozhnogo paremiynyh четения (макар че, според LS Соболева, paremiynoe първоначалното четене е създаден все още е под Ярослав Мъдри). Най-старите служби paremiynye четене Борис и Глеб не са заимствани от книгите на Библията, която е уникална в източен обряд. Paremias като prolozhnoe древна легенда, датира хроника историята като част от Основната хроника. В текста има намеци за местата старозаветните, използвани в пословици - такива orazom чертожници очевидно искаше да усвоят тези paremias обичайната библейски. Акценти прочитания, въпреки че съдържанието на Библията: "От Битие четене" (понякога "От Притчи четене"). Първо пословици съдържа учение за любовта и омразата между братя, а вторият и третият се опише историята на убийството на Борис и Глеб, и войната с Svyatopolk Ярослав ( предположение, Pp. 9-11, 112-118). Възможна причина за руски книги в необичайни пословици - въздействието zap.adnogo поклонение, което Библията четения в памет на дните на великите светци са заменени живот (молитвеник). Най-старият известен списъка на поговорки Boris и Глеб е даден списък на XIII век Pripletenny да Zaharinskomu Paremiyniku 1271 (NLR Р. п I. 13. L. 256-264 на Paremiynik;...... RGADA Тип номер 49, в литературата често по вина на XII век., това всъщност е създадена през първата половина на XV век каталога славяно-руски ръкописи XI-XIV век. TsGADA съхраняват в СССР. Москва, 1988. част 2 номер 112). В печатните издания на XVII век. Тези отчитания бяха заменени библейската (общо единствен свидетел), въпреки че Typicon 1610 трябва да бъде по-стара практика и показва агиографски paremias (L. 797 об.). В ръкописите има примери за пословици хроника Борис и Глеб и 15 юли - празника на ravnoap. Владимир (харта Yosi-FO-Волоколамск пн метох в 1553 GIM Xing номер 337. L. 335; .. миней XV в GIM Uvar № 769-1 ° и други -... предположение, 43, 82-83).

Майстор Алекс Петров (NGOMZ)

ръкописен устав памет Boris и Gleba могат да бъдат използвани в допълнение агиографски библейски paremias (и често се поставя и тези и др.). В ранните ръкописи - четете Битие 4 8-15 3. Притчи 34-35; 4. 1-22 и 1 Йоан 4. 20-21; 5. 1-5. В ръкописи от XV век. второ и трето четене друга - Исая 43. 9-14 и 7-15 4. Prem (това е първият и третото четене на един мъченик Общата Minee, те също се намират в модерна услуга Борис и Глеб). В някои ръкописи за обслужване Борис и Глеб paremias назаем от служба нагоре. Св. Евангелист Йоан (те споделиха един единствен апостол): например, в юли Minee XV век, ГИМ .. Sin. No. 518. L. 162 vol. - 164; същото четене посочено в Horologion (Краков, 1491 L. 262 об.) ( предположение, 23-27, 119). Най-ранното списък prolozhnogo Легендата на Борис и Глеб е даден списък на първата половина на XIV век. (RGADA номер 173. 381. F. л 162В - .. 163грама). Около средата на XV век. тя е написана (вероятно Пахомий сърбинът) нов prolozhnoe живот Глеб (начало: "Снек за убийството на светия мъченик на великомъченик Борис, посланик убиец-ти срещу благословен Глеб"), снабден с куплет ( "Како не vspoetsya Глеб spostradavy му брат Борис Tlennolyubny брат. непоклатимото страдание е разруха "). От същия автор са създадени в паметта на превода куплет на мощите (Май 2) и Борис, посветена на общата памет на мъчениците 24 Юли (свързани тук, за да стиха септември Глеб). Всички тези паметници са запазени като част от специален вид пролог Stishnogo допълнена със значителен брой от живота на руските светци и се съхраняват в списък, от западната произход като се започне от третата четвърт на XV век. ( Турилов А.. А, Южнославянски паметници в литературата и литературата на Литва и Москва Русия XV - 1-ви етаж. XVI век. Парадоксите на историята и географията, културни връзки // славянски алманах. 2000 М., 2001, стр 256, 257, 276, 277).

AV Наза, NS Seregina АА Turilov

Храмова конструкция

  Hramostroitelstva в чест на Борис и Глеб е широко за почти всички етапи на историята на руската църква. По време на монголски период благоговение комуникационен център. князе-мъченици е посветен на тях църквата в Vyshgorod, където да направи поклонение, особено на празника 24 юли (виж историята на поклонение в един от семейството Киев .: Bagriy A, Киев списък на чудо на Св. Никълъс за изгубеното въображение // IORAS. 1914. Т. 19. Кн. 2. П. 276-279) и където освен Св. През 1155 г. се съхраняват останките на пасторските принцове и други реликви на Борис и Глеб, по-специално мечът на Борис, отнесен до Свети Владимир. Vol. Андрей Юриевич Боголюбски. Храмът в Vyshgorod е бил унищожен през 1240 г., по време на нахлуването на татарските монголски в Киев, в същото време в .. реликви на принцове. На 1 етаж. XVII в. Въпреки факта, че никой не живее във Визхогород, на мястото на древен храм, построен от поляците през 1651 г. и възстановен в края на XVII век, е построена православна дървена църква. През 1860 г. на мястото му е издигната малка каменна църква, запазена до наши дни. от времето. Първият опит да се открият мощите на Борис и Глеб във Визхогород е направен през 1743 г. от метрото в Киев. Рафаил (Заворовски) по заповед на императрица Елизабет Петровна; реликви са били търсени и през 1814 и 1816 г., но всички тези опити са били неуспешни.

Изцеление на Миронега с молитвите на светиите Борис и Глеб.

Миниатюра от колекцията на Силвестровски. 2-ри етаж XIV век. (RGADA.F. 381. No. 53.L. 149)

  Още от началото на 70-те години. XI век. на местата на смърт на двата принца са построени дървени църкви, които в крайна сметка са заменени с каменни: през 1117 г. князът Киев Владимир Мономак е поставил каменната църква на Лете и през 1145 г. (вероятно на 5 септември - Воронин, Рапопорт, Архитектура на Смоленск. Pp. 37-38. Прибл. 4) внукът на Смоленск принц Ростислав Мстиславич - на Смиадин; манастирите стават почти веднага с тях (на Лите - по-рано 1073 г., на Сциадин - не по-късно от 1138 г.). Манастирът е бил изгорен на LTE Polovtsy в 1154 през 1660 г. монасите от манастира Преображение Mezhigorskaya получили писмото на цар Алексей Михайлович за структурата на манастира "в кръв" Б, но по неизвестни причини, манастирът не е установена; През 1664 г. Грегъри Бутович, свещеникът на катедралата Успение на Переяславски, постави тук каменен кръст. В края на XVII век. църквата в името на Борис и Глеб се споменава в близост до мястото на смъртта на Борис, на другия бряг на Лати; Църквата е подновена през 1784 и 1839 г., всяка година на 2 май е извършена шествие на кръста от катедралата "Възнесение" на Переяславъл. Друг център за почитане на Борис и Глеб бил манастирът на Смиадин, очевидно свързан повече с паметта на Глеб: вж. традиция на лечебни тук, в 1177 г. от принц Мстислав и Ярополк Ростислав заслепен по време на конфликта им с чичо си, Владимир-Суздал княз Всеволод Големия Nest ", 05 Сеп ден, убивайки Glebovo" (PSRL. Т. 6. Vol. 1. Щерт 244). През 1191 г. празни стари раци от мощите на Борис и Глеб са тържествено прехвърлени тук от Визхогород, което е запазено на 11 юни, очевидно в деня на освещаване на каменната църква. Манастирът на Смиайдън съществува до началото на XVIII век. (В древни паметници Borisoglebsk често проследи ясни следи превантивен благоговение Gleba Такъв, по-специално, пресича reliquarium-XII в която изпълнява Gleba изображение на предната страна, и Борис -... На обратната Тези факти все още не са намерили убедително обяснение).

Светии Борис и Глеб. Широка икона от Solotchinsky mon-py. Първа трета

XIII век. (Музей на изкуствата Рязан)

През XII век. Съществувала Борисоглевска катедрала в Чернихив (до 1123 г.) е издигната; подобни подобни каменни сгради се появяват в Раязан (вероятно в 20-30-те години), в землището на Ростов-Суздал (църквата Борисоглевска в Кидекша близо до Суздал, 1152), Полоцк (средата на 12 век), Новогород град), Городня (църква "Коложка" в Гродно) (80-90 г.), Новогородка (сега Новорудок) и други, като много от тях по-късно са имали манастири. Освен това, в премондолския период в чест на Борис и Глеб са създадени монтажи: Новотръшки ,   в Туров (съществувал през ХІІ век), Нагорни в Переславл-Залешки (по-късно столицата на столицата, затворена през 1764 г.).

Св. Борис. Фрагмент от иконата на Св. Николай Чудотворец (Липенски). 1294

Майстор Алекс Петров (NGOMZ)

Освещаването на храмове и манастири на Борис и Глеб не се прекратява дори по-късно. Borisoglebskie храмове са били построени в Ростов (1287), Мур (споменато в 1327.), Рязан (1689), Суздал (1749), в село Старово (модерен квартал на Углич, област Ярославл. 1753), Юриев-Полски (1792-1808 ), в село Volokhova (модерен квартал на Владимир област Alexandrovsky. 1805-1831), в село Lyuboditsy (модерен квартал Бежецк на област Твер; 1822-1833), Санкт Петербург (Sinopskaya насип, 1869-1882, разрушена през 1975 г.) в района на Смоленск - в село Хисашичи (1880 г.) и в село Борисоглецки (днешен район Сичевски, храмът е построен през 1771 г., през 80-те години на ХІХ век. Yinskogo), в село Госома (модерен регион Брянск, 1895-1900 г.) и много други. и т.н. Няколко църкви са посветени на Борис и Глеб в Новгород: при портите на Кремъл (1331 г.), "в Плотники" (1377 г., 1536 г., пренесени през 1992 г. в Църквата). Значителен брой от Borisoglebsk храмове са съществували в Москва и покрайнините на града: от Арбат порта (1522, 1764, разрушена през 1930 г.), на улица Кук (началото на XVII век, 1798-1802, разрушена през 1936 г., мястото му е на Руската академия на музика .. Gnesin), горната част на църквата в Zyuzin (1688, осветена през 1704, се завръща в църквата през 1989 г.), в Degunino (1866 г. се завръща в църквата през 1991 г.), както и в Москва: в селата на съвременната област Серпухов Drakino (1684, 1882 в момента е (1828 г.), в Коломна (1716-1726 г.), в град Раменско (1725-1730 г.), в вид Ружа (1801), Село Kurtnikovo (модерен район Istrinskiy; 1809) и др В края на ХХ в .. Божиите и църковните църкви са построени в Киев (ул. Васил Касян, 1993) и Москва (Arbatskaya pl., 1997).

Свети Глеб. Каменна снимка с полуостров Таман. 1067-1068 GG. (СХМ)

В XIV началото. XX век. манастири съществували в името на Борис и Глеб: Ushinsky Ushny на брега на реката в близост до Муром (преди 1345-1764), в Новгород "с Zagzenya" или "с Gzeni" - в Полоцк (по-рано през 1396 г. (по-рано 1386 началото на XVII век).. -. XVII в), на река Sukhona Totemskiy окръг Vologda (преди 1479-1764), в Солвичегодск (преди 1498 - .. XVII в) Mozhaysk (втората половина XVI-XVII в) в Pereslavl "в Пясъците "(началото на 17 век - 1764 г.), в Суздал (преди 17 век - 1764 г.), в Чернихов (1654 - след 1917 г.). В настоящето. По това време действат манастирът Novotorzhsky Borisoglebsky, Борисоглевският манастир в село Borisoglebsky, регион Ярославл. (Основана през 1363), Дмитров в Борис и Глеб манастир име (основана през 1388), Anosino Св ставропигия манастир в района Истра на Московска област (основана през 1823), св манастир в село вода региона Харков, Украйна (основана през 1997) ,

Светии Борис и Глеб. Икона на Зверинския манастир в Новгород. 1335 (GIM)

А. В. Назаренко, П. Павлинков

благоговение

  Уважението на Борис и Глеб в Русия от самото начало разкри два компонента. Най-древната служба прославя принцовете на страстните носители главно като лечители: "Божията милост е приета, изцелена от болните", "текат към расата, вашето изцеление е приемливо: вие сте божественият лекар на храната" и т.н. ( Абрамович, Живот. С. 136). Но в светия похвала на СС откриваме заедно с нея и идеята на Борис и Глеб като защитници на руската земя и небесни помощници руските князе: "Vayu posobiem zaschischeniem и първенците ни Противоположни vstayuschaya drzhavno pobezhdayut бо ... ... кацнеш Russkyya тя отхвърли както твърдението, така и мечът са остри, а опасностите на езичниците са претеглени и дяволът е погълнат от дявола в земята "(пак там, стр. 49).

Светиите Борис и Глеб в живота. Икона от църквата "Борисоглеск" в "Езерата" в Коломна. Късно 14-ти век (TG)

Очевидно е, че тази гледна точка продължава благоговение В. и Г. рамките на княжеската фамилия, която може да се проследи, както вече бе посочено, още преди тяхната обща църква канонизация и е тясно свързана с естеството на подвига на светиите, въпреки че убийците на Борис и Глеб не ги предлагат да се откаже от вярата си в Христос, св. , князе са истински мъченици - свидетели на Божието царство. Техният подвиг на мъченичество се основава на Христовата заповед за любов. Те не искаха да принудят да настояват за своето земно княжеско право, предпочитайки земното царуване на "империята неразрушима". (В тази връзка безспорен близост на техния подвиг да използват за комуникация. Вячеслав, чешки Принс, осъзнават, напр., Авторът на СС, който също текстово открива връзка с паметници Св Wenceslas кръг X инча) Борис и Глеб предпочита да умре, но не и "Protivity по-голям брат "( Абрамович, Живот. S. 10, 33). Тази централна идея Borisoglebskii култ заедно с проклятието на братоубийство Svjatopolka като "втора Каин", служи като мощен стабилизиращ фактор в политическата система на древна Русия, която до голяма степен е изградена на принципа на senorata - генеалогичен старшинство в рамките на княжеската династия. Предположението на Борис и Глеб, тъй като те бяха, освети тази система, изисквайки от по-младите принцове послушание към старейшините, а от по-старите - право на по-младите. Необходимостта да се запази мирът между князете и да се покоряват на най-възрастните в клана се посочва в създаденото, вероятно през втората половина на XII век. "Похвала и мъчение на светите мъченици Борис и Глеб" (по-известно по заглавието на друга редакционна комисия като "Словото на принцовете"). В "Похвала" Черниговският принц-миротворец Дейвид Сватославич и неговият син Святослав (Свети Николай Святош) са прославени като достойни наследници на работата на Борис и Глеб. Летописецът сравнява с Борис и Глеб първенците Ярополк от Изиаславич († 1086) и св. Андрей Боголюбски († 3.06.1174) (PSRL T. 1. Stb., 207, 368) 1; принцовете, които започнаха проблемите, в аналозите се оприличават на Святопол (Ibid., 307, 440 и др.). Почитането на Борис и Глеб като миротворци се изразява и във факта, че при гробовете си принцът се заклел да спазва договорите.

Светиите Борис и Глеб и Евал. Vol. Владимир. Икона от катедралата "Света София" в Новгород Късно XV - началото на 16 век (Музей-апартамент на П. Д. Корин)

С течение на времето вярата в Борис и Глеб като защитници на руската земя и помощници на руските князе и по-късно царе ("роднини" на Борис и Глеб) във войните става все по-силна. С посредничеството на Бога и Борис Владимир Мономах обяснява освобождението му от Половци по пътя от Чернигов до Переяславл (BLDR.T. 1. стр. 468). Историята за чудото на Борис и Глеб преди битката за Нева (1240) се чете в оригиналното издание на "Св. blgv. Vol. Александър Невски ( Runners Yu. K, Паметник Рус. Литература XIII век. - Дума за смъртта на руската земя. M .; L., 1965, 164-165, 168). Победата на езерото Peipsi през 1242 г. също е спечелена от "светия мъченик Борис и Глеб ... велики молитви" (NPL, стр. 78). С помощта на Борис и Глеб, Новогордите заловили улавянето на шведската крепост Ландскрон при устата на Нева през 1301 г. (Пак там, стр. 91). През 1327 г. княз Александър Михайлович повдига в Твер въстание срещу татарите "чрез молитвата на новородения мъченик на руските царе Борис и Глеб" (PSRL, том 6, брой 1, стр. 400). В паметниците, посветени на битката на Куликов, чудотворната помощ на Борис и Глеб е показана по различни начини. В "Задоншихина" той гласи: "Борис и Глеб дават молитва за близките си". Хроничната приказка говори за небесна армия, ръководена от архангел Михаил, в чиито редици воюваха светите принцове на страстните носители. В "Приказката за битката на Мамеев" се цитират думите на губернатора Д. Б. Боброк-Волински, че той чака победа над татарите "молитвата на светиите на страдащия Борис и Глеб"; Следното описва визията на Борис и Глеб, който се бори с татарите (Приказката за битката при Куликово, Москва, 1959, с. 12, 36, 65). През XVI век. Борис и Глеб, както и други руски светии, са помолени за помощ във важни военни предприятия, например, преди залавянето на Казан (PSRL.T. 13. P. 194). Преди похода на руските войски в Полотск през 1563 г. в църквата се провеждаха шествие и молитва в името на Борис и Глеб на Арбат, където дойде икона на Божията майка, която цар Йоан IV направи на шествието. Близо до същата църква на Св. Митрополит Макарий и духовенството срещнаха царя, който се връщаше от кампанията (пак там, стр. 305, 346). По време на атаката на Москва в 1572 Кримския хан Девлет Giray монах Рождество Манастир в Владимир Антонов е получила видение на светите първенци, заедно с Александър Невски до спасителния цар Иван Грозни. Според свидетелството на цар Алексей Михайлович по време на руско-шведската война Борис и Глеб му се явили по време на обсадата на руските войски от Динабург (Daugavpils) (1656); Градът е построен седмица по-късно (31 юли) след честването на паметта на Св. принцове (24 юли) и е кръстен в техния град Борисоглебов. Страстните свещеници също заповядаха на царя да преименува крепостта "Кокенгаузен" (Koknese) 2 на Царевичев Дмитриев, заловена от руснаците в памет на Царевич-мъченик Димитрий Йоаннович.

А . Най- . Назаренко, Б . Н . Флореа

Почитането на Борис и Глеб извън Русия Започва в XI век. В 1095 грама мощи свети принцеса ( «окаменелости Sancti Glebii et socii eius» -. Fontes Rerum Bohemicarum Pragae, 1874. 2. Т. R. 251). Покой в ​​един от светилища Чешката Sazava манастир, където докато услугата се извършват на славянски език. Очевидно до XII век. се отнася за гръцкия християнин и Романа: Антонин (Капустин), архимандрит, Бележки от XII-XV в., Отнасящи се до Кримския град Сгудеа (Судак), приписан на гръцкия Sinaxar // ZapOOID. 1863. V. 5. S. 620; Beneshevich, Арменски пролог. Pp. 208-209). Прибл. 1200 Добриня от Новгород (по-късно архиепископ Антоний от Новгород) е видял катедралата "Константинопол" в Свети Константинопол. София, велика икона на Борис и Глеб; той също споменава Църквата на Константинопол, посветена на светиите ( Лопарев Х, Книгата е поклонник: Легендата за светиите в Цариград Антъни, архиепископ. Новогород, в 1200 / / ПЧП. 1899. Т. 51. стр. 15; Янин, Églises et monastères. Стр. 65). Според показанията на уникалната кратко letopischika, се съхраняват в списък в средата на XVI., Изграждането на църквата на Борис и Глеб "му в Константинопол в Ispigase", свързана с 6625 (1117), (FM 181. 478. RGADA номер. MGAMID. L. 471-471 от. ), въпреки че тази дата поражда известни съмнения (дублира датата на строежа на църквата на Lte, а освен това Русия е била във война с Византия). Една плодотворна приказка за Борис и Глеб в края на XII - началото на XIII век. влязъл в арменския синакар, не е ясно обаче чрез гръцката медиация или директно. Почитта на руските князе-мъчениците (... Заедно с почитането на св. Теодосий на пещерите, Св принцеса Олга и руски празник на мощите на Свети Никола, архиепископ Мирликийски) е широко разпространена в страните от южнославянските (най-вече в Сърбия) в XIII - първата половина на XIV век , Предпоставка за това е възобновяването на руско-южнославянските църковно-културни връзки (предимно през Атон и Константинопол) през последната четвърт на 12 век след освобождението на българските и сръбските държави от византийско управление. Юлийската памет на Борис и Глеб е често срещана в месеците на сръбските апостоли и евангелия до средата на XIV век. (най-старият пример е Евангелието Апарос 3 от първата половина на тринадесети век: Ват Славян 5), малко по-рядко се среща в Болг. ръкописи (най-старият пример е Търновски евангелие от 1273 г .: Загреб, архив на HAZU, IIIa 30); Един уникален пример (в българския апостол от втората половина на XIII век: София, НБКМ № 882) представя паметта за прехвърлянето на реликви на 2 май. Агиографските текстове, посветени на Борис и Глеб, се различават в средновековната южна славянска традиция на значително разнообразие. Южни славянски списъци на незначителен пролог от XIII-XIV век може да съдържа една от двете версии на приказката за убийството на мъчениците (кратък (до 24 юни!) - GIM (Uvar 70-1o L. 331 v. 332 (сръбски ръкопис от края на XIII век) или по- , създаден на базата на руския живот, известен в цял брой списъци), историята за убийството на Глеб на 5 септември и паметта за прехвърлянето на останките (2 май), без текст или придружени от различни версии на кратка история Павлова Р., Информация за Борис и Глебе на юг. писане XIII-XIV век. Palaeobulgarica. 1988. № 4. S. 26-40; тя е, Живот Рус. Светии на юг. ръкописи XIII-XIV век. // славянска филология. Sofia, 1993. V. 21. S. 94-95). В сръбската. Kondakare beg. XIV век. (в състава на пергаментната колекция, пренаписана от монахинята Равула - GIM, Кхуд. № 189), са поставени контакти и ikos върху паметта на Джордж Борис и Глеб. Службата за паметта на Джордж Борис и Глеб (съчетана със службата на Министерството на изкуствата Христин), която е съкратена в сравнение с руските списъци, се съдържа в редица сръбски мини от края на 13 - първата половина на 14 век. (GIM Khlud No. 156, 160, Сърбия, B-ka mon-ry Високо Декани № 32 - "Oliverova Minea"). Доста често Борис и Глеб се наричат ​​в южнославянските ръкописи (в спомените и заглавията на текстовете) като "руски царе" (или "родители"). Не са известни случаи на посвещение на храмове в България и Сърбия през Средновековието. Източници: PSRL. Т. 1. Stb. 80, 121, 130-146; Т. 2. Stb. 67, 105, 115-133; NPL. Pp. 128, 159, 168-175; Живот на светите мъченици Борис и Глеб и неговата служба / Подготовка. да пекат. Д. И. Абрамович. Pg., 1916. (Паметници на старата руска литература, том 2); Bugoslavsky C. А, Светите принцове Борис и Глеб в старата Рус. литература. Част 2: Текстове // Univ. Math. 1915. Ноември / Дек. Стр. 1-16 (приблизително); 1916. Апр. Pp. 17-64; Май / юни Pp. 65-96; Юли / август 97-128; Септември / Окт Pp. 129-144; 1917. Jan./Feb. Pp 145-168; то едни и същи, Украинско-руска памет "от XI-XVIII век за принцовете Борис и Глеб: (Ревизиран текст), К., 1928. (Пам" от сценария на старото украински писане, Vip.1); Успение Св. XII-XIII век. / Ed. Подгответе. O.A. Knyazevskaya et al., М., 1971, 42-71; Revelli G, Монументални писания на Борис и Глеб = Лит. паметници за Борис и Глеб. Genova, 1993; Приказката за Борис и Глебе: Факс. Play. живее истории от Силвестровски Сб-ка (2-ро полувреме, XIV век). М., 1985; Murjanu М. F, От наблюдения върху структурата на услугата Miny // Проблеми на структурната лингвистика, 1979. М., 1981 г., стр. 263-278 [stichera на службата на Св. B. и G., отсъстващи в изд. D.I Abramovich]; Воронин Н. P., Zhukovskaya L. P, Към историята на Смоленск lit-ry XII. // Културно наследство на древна Русия. М., 1976, стр. 69-79. четене за прехвърляне на рак през 1191 г .; Loparev X. М, Една дума за похвала за предаването на мощите на Св Борис и Глеб: не. Паметник на литературата от 12 век SPb., 1894. (RAP: No. 98); Назаренко А. Най-, Немски латински източници от IX-XI век.: Текстове, лента., Коментари. М., 1993. S. 134-205 [ed., Trans. и коментари. "Руски". Фрагменти от Хрониките Тимар; Джаксън T. Н, Исландски кралски саги за Източна Европа (1-ва трета на 11 век): Текстове, лента., Коментар. М., 1994, S. 89-119, 161-174 [ed., Trans. и коментари. "Сайна за Еймънд"].   Литература: Макарий, История на руската църква. Vol. 2; Соболевски А. и, "Памет и похвала на Св. Владимир "и" Легенда "на Св. Борис и Глебе // ХЧ. 1890. Част 1. S. 791-804; то едни и същи, Материали и бележки за старата Рус. lit-re, XIV: Когато е писано Несторово "Четене за Св. Борис и Глей? // ioryas. 1916. Т. 21. kN. 2. pp. 206-208; Василиев Най-, История на канонизацията Рус. Светии // CHOIDR. 1893. Книга. 3. стр. 63-67 (од .: М., 1893); Димитри (Sambikin), Mesyatseslov. Vol. 9. стр. 23-46; Писарев C. P, Трансферът на мощите на Св. на мъчениците Борис и Глеб от Визхогод до Смоленск на Смиадин? // Smolensk EV. 1897. @ 8-12 (раздел Ott .: Smolensk, 1897); Bugoslavsky D. K, Иванич месечно Минеа 1547-1549 и услугата, съдържаща се в тях. принц-мъченици Борис и Глеб // Чион. 1900. Книга. 14. Проблем 2. стр. 29-70; Golubovskii P. Най-, Обслужване на светите мъченици Борис и Глеб в мина Иванчишки 1547-1549 // Пак там. Vol. 3. стр. 125-164; Golubinsky, Канонизацията на светиите. 43-49; то едни и същи, RC история; Николски Н, Материали за време-базирани списък Rus. писатели и техните писания (X-XI век). SPb., 1906, p. 46-58, 253-289, 395-402; Shakhmatov А. А, Търси най-старите руснаци. хронични трезори // LZAK. Т. 20. S. 29-97 (раздел оп .: SPb., 1908); то едни и същи, Приказка за отминали години. Pg., 1916. Т. 1. S. LXVII-LXXVII; Beneshevich Най-. Н, Арменски пролог за светиите Борис и Глебе // JORAS. 1909. Т. 14. Кн. 1. стр. 201-236; Bugoslavsky C. А, Относно естеството и обема на осветените дейности на св. Nestor // Пак там. 1914. Т. 19. Кн. 1. П. 131-186; Vol. 3. стр. 153-191; то едни и същи, Старата руска осветена. работи за Борис и Глебе: Док. Dis. М., 1939. (IMLI OR .F. 573. Op., 1. Unit, Chr., 41); Serebryansky Н, Стари руски принцеси: Преглед на ревизии и текстове. М., 1916, S. 81-107; Karger М. K, За историята на Киев архитектура XI век: Храм-мавзолея на Борис и Глеб в Vyshgorod // Sov. Арх. 1952. Iss. 16. pp. 77-99; то едни и същи, "Лутската богиня" от Владимир Мономак // КСИМИК. 1953. Vol. 49, стр. 13-20; Мюлер L, Die nicht-hagiographische Quelle der Chronik-Erzählung von der Ermordung der Brüder Boris und Gleb und von der Bestrafung ihres Mörder durch Jaroslav // Festschr. е. Д. Чивевс "60, Geburtstag B., 1954, S. 196-217 (Славист, Veröff, D. Osteuropa-Inst.And Freien Univ.Berlin, Bd. 6); същият автор, Studien zur altrussischen Legende der hl. Борис и Глеб // ZsPh. 1954. Bd. 23. S. 60-77; 1956. Bd. 25. S. 329-363; 1959. Bd. 27. S. 274-322; 1962. Bd. 30. S. 14-44; то едни и същи, За времето на канонизирането на св. Борис и Глеб // Русия Медиаевалис. 1995, том 8. № 1. П. 5-20 (повторение: Мюлер L, Разбиране на Русия: Историческо-културно съзнание. М., 2000, S. 71-87); то едни и същи, Хроничната история и легендата за Св. Борис и Глебе: Техните текстови взаимоотношения // Русия Медиявел. 2002, том 10, No. 1. P. 22-33; Воронин Н. Н, Анонимна история за Борис и Глеб, времето, стилът и авторът му // TODRL. 1957. Т. 13. S. 11-56; Илин Н. Н, Хрониките статия 6523 и неговия източник: (опитът от анализа). М., 1957; Сперански М. Н, Към историята на връзката Рус. и югославска литература (руски.) Паметници на писането на юг от славянството // то едни и същи, От историята на руската слава. Литература. връзки. М., 1960, стр. 15, 16, 38-40; Попе А, Chronologia utworów Nestora hagiografa // Славия Ориенталис. 1965. Т. 14. S. 287-305; същият автор, Opowieść o męczeństwie i cudach Borysa i Gleba // ibid. 1969. Т. 18. S. 267-292, 359-381; то едни и същи, За времето на раждането на култа към Борис и Глеб // Русия Медиаевалис. 1973. Т. 1. S. 6-29; същият автор, Политик и Хейлигенверюнг в Кейвър Рус ": Der apostelgleiche Herrscher und seine Märtyrersöhne / Политик и Хайлигенверергунг в Hochmittelalter, Sigmarimgen, 1994, S. 403-422 (Vorträge und Forschungen, Bd. същият автор, Der Kampf um die Kiever Thronfolge nach 15. Juli 1015 // FzoG. 1995. Bd. 50. S. 275-296. (Beitr. Z. 7. Intern., Konf., Z. Geschichte des Kiever und des Moskauer Reiches); то едни и същи, При раждането на култа към Св. За Борис и Глеб и за произведенията, посветени на тях // Русия Медиаевалис. 1995, том 8, No. 1. S. 21-68; Atajanian и. А, Руската "Приказката за Борис и Глеб" и арменският Chetyi-Meini. Ереван, 1969; то едни и същи, На източника, мотивите и характера на арменския превод на "Приказката за Борис и Глеб" // Лит. комуникация. Ереван, 1977. Т. 2: Руско-арменски осветен. комуникация. Pp. 47-62; Aleshkovsky М. X, Приказка за отминали години: Съдбата е осветена. работи в д-р. Русия. М., 1971. S. 83-93, 129-131; то едни и същи, Стари руски глобурови крипсии 1072-1150 // DID. M., 1972. [Издание:] Художествената култура на предмонгголска Русия. Pp. 104-125; ангели B. C, От историоти в руско-българската литература на поезията. Sofia, 1972, стр. 46-58; Келер F, Das Kontakion aus der ersten Service für Boris und Gleb // Швейцария. Beitr. zum VII. Intern. Slavistenkongress във Варшава. Lucerne, 1973. S. 65-74. (Slavica Helvetica; 7); Соболев L. C, Паремски четения на Борис и Глеб // Vopr. история на книжната култура. Novosib., 1975, pp. 105-123. (С.т. научно изследване / GPNTB SO, том 19); тя едни и същи, На въпроса за еволюцията на моя текст, посветен. Борис и Глеб // Сибирска археография и изучаване на източника. Novosib., 1979, стр. 5-12; тя едни и същи, Исторически паремии до Борис и Глеб - малко проучен паметник на Киевска Русия: AKD. L., 1981; Dachkévitch Ya, Les Arméniens à Kiev (вж. 1240), 13: La vie de Borys et Hlib en arménien // Rearm, N. S. 1975/1976, том 11. стр. 346-375; Флория Най-, Вацлавска легенда - борисовско-глебовски култ (съвпадение и раздвояване) // Чехословашки историографски исторически. 1978. R. 3, seš. 1. S. 82-95; Воронин Н. Н., Рапопорт P. А, Архитектура на Смоленск XII-XIII век. L., 1979, pp. 37-63; Abgaryan D. Най-, Към проблема с предполагаемия грък. версия на "Приказката за Борис и Глеб" / / Руската и арменската средновековна литература. L., 1982, p. 235-254; Freydank D, Алтерсусическото агитиране в европейските езици: Die Berichte über Boris und Gleb als hagiographische Texte // ZfS. 1983. Bd. 28. S. 78-85; Ингам N. W, Средновековие / Средновековна руска култура. Бъркли; Los Ang., 1984, стр. 31-54. (Славянски изследвания, том 12); Шака F. А, Борис и Глеб: Дис. / Columbia Univ. 1985. 2 тома; същият автор, Имитация на Христос: Борис и Глеб и Ритуалната коннакрация на руската земя // SEER. 1990. Vol. 49, стр. 253-260; Дмитриев L. А, Легендата за Борис и Глеб / SKKDR. Vol. 1. стр. 398-408 [библиография]; Ranchin А. М, По въпроса за цикъла Borisoglebsk // VMU: Filol. 1987. № 1. S. 73-80; Dimnik М, Олег Сватославич и неговият патронаж от Култа на СС. Борис и Глеб // Средновековни изследвания. 1988. Vol. 50. P. 349-370; Seregina Н. C, От историята на руски език. химнография на предимонгълския период (според математиката на песните Стихийър Минейни) // Муз. средновековна култура. L., 1988. Vol. 1. стр. 62-77; тя едни и същи, От историята на песните цикли към Борис и Глеб // TODRL. 1990. Т. 43. стр. 291-304; тя едни и същи, Песни на Русия. светии. SPb., 1994, S. 74-101; Hollingsworth P, Управление и страдание в Киевска Русия ": Култът на Борис и Глеб: Диси / Калифорнийския университет) Бъркли, 1987; същият автор, Култът на Борис и Глеб // Хегиографията на Киевска Рус / / Трансл и с въведение от П. Холингсварт, Камб. (Масачузетс), 1992. П.ХХVИ-Л.В. (Харвардска библиотека за ранна украинска литература, English Transl., Том 2); Lenhoff G, Мъчениците на култа и текстовете. Колумб (Охайо), 1989. (Slavic Studies, том 19); Krawiecka А. D, От историята на интервюто на Борис и Глеб // Традиции на най-старата славянска писменост и езикова култура на източните славяни. М., 1991, S. 42-51; Карастоянов B. P, Стихове към Борис и Глеб "Fleshly Rich" - изключителен пример за древно руско пеене. // Muz. средновековна култура. M., 1992. Vol. 2. П. 12-14; Стефано ох, Службата на светиите Борис и Глеб в музите. ръкописи XI-XV век. // Пак там. Стр. 10-12; Bilenkina Най-, "Четене" на св. Нестор като паметник на култ "Gleboborisovsky" // TODRL. 1993, Т. 47., стр. 54-64; оси Най-. Н, Светейшество и светии в Рус. духовна култура. М., 1995. Т. 1. S. 490-508, 549-566; Podskalski D, Християнството и богословската литература в Киевска Русия (988-1237). SPb., 19962. стр. 184-198, 376-380 [библиография.]; предположение B. А, Борис и Глеб: Възприемането на историята в древна Русия. М., 2000; Uzhankov А. Н, Святата страст Борис и Глеб: За историята на канонизацията и писането на живота // Антична Рус: Ап. средновековни проучвания. М., 2000. No. 2. S. 28-50; 2001, No. 1 (3). Pp. 37-49; Лосев ох. Най-, Руски календари XI-XIV век. М., 2001, S. 92-95, 105-106.

А . Най- . Назаренко, А . А . Turilov

иконография

Предмонголски период.  Изображенията на братята страсти се появяват в началния период на тяхното поклонение. За църквата, построена от княз Ярослав Мъдър в Визхогород, посветена на последните светии, е създадена икона ("Аз също заповядах на светите писания на иконата" Абрамович, Стр. 18), според писанията на св. бащите и инструкциите на Вселенския съвет VII, е задължително при установяването на почитането на новия светец. Първите икони могат точно да възпроизведат вида на принцовете, защото по време на откриването на гробовете под митрополит Йоан се оказа, че останките на Св. братя нетленни. Като част от СС остана описание Борис вид: "... Telm byashe krasn, висока litsm kruglm раменете голямата Си, TNK до кръста, ochima dobraama, весел litsm брада малки и мустак млад, така бо Млъкнете светлина tsesarsky, krepk telm, vsyachsky украсени aky Цветът е в неговата неценност. " В съответствие с това описание Борис е изобразен млад, обикновено с малка тъмна брада и мустаци, а Глеб, чието описание на образа не е запазено, е много млад, без брада, с дълги къдрици, които падат върху раменете му. Една от основите на иконографията на Борис и Глеб вероятно е била гравюрата на братя на раци, многократно споменавани в писмени източници. През 1102 г. и двамата раци са украсени със сребърни позлатени плочи по инициатива на княз Владимир Мономак, а през 1115 г. във връзка с прехвърлянето им в нова каменна църква, той също така е заповядал да направи скъпа рокля за гробовете с релефни фигури върху сребърни плаки: Дяс и светии, които ги подражават и позлатяват. "

Светии Борис и Глеб и Св. ravnoap. Vol. Владимир. Фрагмент от двукомпонентна икона от църквата "Успение Богородично" в Буйрка в Псков. Втората половина на XVI век. (PIAM)

Първата икона на Борис и Глеб са били предназначени, очевидно, за църквите, построени в святото име на реката LTE близо Pereyaslavl (основана през 1117), на Smyadyni, в района на Смоленск (споменат в 1138, каменна сграда -. 1145), в Kideksha близо Сузал (1152 г.), Чернихов (1115-1123 г.), Новгород Детинец (1146 г.) и др. С увеличаване на Русия през втората половина на XII-XIII век. броят на църквите Борисоглевски се увеличава, а броят на иконите на Борис и Глеб.

Светии Борис и Глеб. Картината на Катедралата на Рождество Богородично в манастира "Ферапонтов". Майстор Дионисий. 1502-1503 GG.

От XI - първата половина на XII век. образите на Борис и Глеб ни достигнаха само върху произведенията на "малки форми" в състава на личното благочестие, което се обяснява с почитането на светите принцове като лечители и покровители на клиента. Открити са реликви от мед, където Борис е изобразен като един лист и Глеб от друга, като всеки притежава атрибут, подобен на модела на храма (според М.Х. Алешковски, корона на мъченица). Подобна фигура на един неизвестен принц с храм в ръка е представена на изходната миниатюра на руски ръкопис. Думите на Рим Иполит за Христос и Антихриста  (GIM Чуд 12, преврат от ХІІ-ХІІІ в., Виж: Vzdornov, Номер 2). Вероятно основата на тази иконография е невъзможната композиция, свързана с почитането на Борис и Глеб в Визхогород.

Светии Борис и Глеб. Фрагмент от "Киликиевски кръст"

от Спасителя Prilutsky манастир във Вологда. Първата трета от XVI век. (VGIAHMZ)

На емайл предварително Монголската период, Борис представени голобрад (например бижута, kolts на съкровище, намерени в Старая Рязан (Armory), медальони на гривна колиета, открити в село в област Stone Брод Житомир (Харков членка исторически музей, са били убити по време на Втората световна война войни, плочи върху заплатата на Евангелието на Мистислав (GIM), две сребърни плочи с изображения с пълна дължина (като част от серия от осем табели, вероятно зашити върху тъкан, открита през 90-те години на ХХ век във Владимир археологическа колекция във Владимир - вижте Zharno, Żarnów, P. 459).

Светии Борис и Глеб. Икона. Първата половина на XVII век.

Първоначално Борис и Глеб се възприемат като две, което се отразява в описанието на техните явления. Още в периода преди Монгол, в изкуството на Древна Русия преобладават двойки образи на принцове. По състава на иконите на темперамента от онази епоха, вероятно възлизащи на прототипите на Визхогород, които не са оцелели до наши дни, каменни икони от първата трета на 13 век дават представа. с двойки фигури на високи принцове от Солочинскиския манастир (обърнати една към друга, сякаш говореха, РИАМЗ) и от колекцията на Н. И. Репникова (дадени в едни и същи фронтови позиции - RM). На иконограмата на Св. Николас от Конгреса в Новодевич (в. 1200 г., GTG) Борис и Глеб са изобразени на полето, като емайлови медальони на византийските сребърни заплати. Тъй като принцовете са представени заедно със светиите Косма и Дамян, Флор и Лоръл, тук се подчертава тяхното уважение като лечители.

Светии Борис и Глеб. Икона на предаване. XIX век. (СХМ)

Първите оцелели образи на Борис и Глеб в монументалното изкуство принадлежат на кон. XII век. например в стенописите на Църквата "Преображението" на Нередица (1199 г.), те са представени в кончето на централната апсида, отстрани на Дева Мария "Знакът", начело на шествие от светци, насочени към нея. Това е най-вероятно, че техните образи са поставени тук във връзка с темата за молитва за принцовото семейство и в памет на синовете на стенописите принц Ярослав Владимирович, който умря в детството ( Пивоварова, Стр. 26-29. IL. 10-12). Снимки на Борис и Глеб са известни също в бяло-каменна резба на фасадата на църквите на Владимир-Суздал, където те се появяват, вероятно във връзка с великолепен ред, и с темата на прославянето на воини и мъченици на избора на светиите: в катедралата на Свети Димитър в Владимир (90ти XII. в.) те са представени на височина, с кръстове, но без мечове (във фризовете на северната фасада) и като конници-воини (отстрани на прозореца в дясно, източно пред южната фасада (виж: Вагнер, P. 244, 246, 248. Ill. 152 (стр. 249), 154 (стр. 252-253), 234 (стр. 357), 264 (стр.401), 266 (p.406), 276, 277 (p.411); схема на стр. 343). На фасадите на катедралата "Св. Георги" в Юриеев-Полски (1230-1234 г.) те са изобразени два пъти в медальони, кумулативни за дръжката на меч. По-рядко са несвързаните образи на всеки от светиите - може би графичните образи на братята върху раците служат като основа за тях. Отделни образи на принцове, вероятно поради името на клиента, са известни в премондолския период на принцови тюлени ( Yanin,  1970. Cat. 182, 193, 194, 218-220; Yanin, Хайдук, Cat. 333-3, 333b), в миниатюри (ако идентификацията на фигурите е правилна) и в малки пластмаси, например, каменна църква от 11 век. с надпис "Davyd Gleb", намерен на полуостров Тамански (GIM). Създаването на иконографията на Борис и Глеб, почитани като модели на дълбока християнска вяра, кротост и смирение, като лечители и воини, застъпници на християни, небесни патрони на управляващото семейство и цялата руска земя, става приносът на Русия към иконографията на византийския кръг. Специфичността на образите на Борис и Глеб е в трансфера на националния им вид, те са представени в принцови дрехи: кръгли шапки, подстригани с козина и наметала. Ако капачките почти веднага станаха задължителен атрибут в иконографията, тогава пелерините понякога нямаха характерните триъгълни очертания отпред, можеше да има само мъченически кръст или кръст с меч, напомнящ техния произход и военна слава. Облечи на светиите са подобни на дрехите на скандинавските викинги, тъй като те са реконструирани по археологически данни (Н. П. Кондаков) 4. В иконографията на Близкия византийския период, доминиран от облеклото на римската епоха (химатион, палта, или бронята на воина) и облекло loratnye византийския императорски двор, появата на Борис и Глеб очевидно възприема като екзотична, а в същото време да се научи руски князе-мъченици в събранието на християнските светци.

Светии Борис и Глеб. Икона. Първата половина на XVII век. (PGHG)

  Заради почитанията на светиите в Цариград и факта, че техните икони са били известни там, свидетелството на Антоний, архиепископа на Новгород, който посети столицата на Византия. 1200 г. Той съобщава, че "В Испига ... има църква на светите мъченици Борис и Глеб: в този град имаше свят човек и много изцеления от тях." В южната част на катедралата "Св. София в Константинопол" ("в дясната страна") имаше "икона на великите светии Борис и Глеб, а книжните го имат" (т.е. художниците изваждат копия от нея - Pilgrim Book, стр. 33). За необичаен сетивната поява на руски принцове във византийското околната среда в сравнение с светиите новопокръстените народи могат да свидетелстват живопис в Църквата на Възнесението в Милешевския (Сърбия, 20-те години. Най-XIII в.), Където Борис и Глеб са представени в капачките на необичайна форма и изглежда като коренните жители на отдалечени страхотна страна. Втората половина на XIII-XV век. Изображенията на Борис и Глеб, създадени в руските земи през периода на монголско-татарско завладяване и постепенното възраждане на руската култура, отразяват приемствеността във връзка с иконографията на предмонгеловия период, както и различните нюанси на тяхното уважение. Сред опциите с двойки високи изображения в едни и същи челни пози, в богато украсени принцови дрехи, с кръст в едната ръка и меч в другия, икони: от манастира "Савино-Вишерски" край Новгород, XIII век. (както е установено от С. И. Golubev, пропуските в лицата са нововъведенията на 14-ти век, най-вероятно Новгород, публикуван от Г. В. Попов като Твер, CMRI); от параклиса на Зверинския манастир в Новгород, началото на XIV век. (СХМ); Москва (или Ростов) от колекцията на Н. П. Лихахов, втората половина на 14 век (Държавния руски музей); северната икона на XIV век. (частна колекция); Псков от село Болшой Загор, края на XIV - началото на XV век. (TG). В края на XV-XVI век. в някои образи от този тип, прекалено удължени фигури подчертават външната чупливост (икона от колекцията на В. А. Александров, TG), светиите се разкриват в светлината помежду си, изглежда, че говорят, техните фигури се докосват (икона от кремъл "Ростов" "И северната икона от колекцията на А. В. Морозов, и двете в Държавната Третяковска галерия). В сърцето на иконографията на Борис и Глеб, които те представят като ездачи, са късноантична и византийската традиция на създаване на изображения на светци като Сергий и Бакхус, Джордж и Димитър Солун, Теодор Тирон и Теодор Стратилат. Символът на Borisoglebskaya Новгород храм (края XIV до.) Военна сила свети напрежения идентични контури и увеличен мащаб на фигурите, показани на малки скали (NGOMZ; .. ср медна сплав лопатката късно с "отвори" състави, например лопатката XVI инча (RM)). На иконата на 2-рия етаж. XIV век. от катедралата Успение на Московския Кремъл (вероятно от Московското училище, често публикувано като Псков, Държавната Третяковска галерия), където братята, които галопират на кон, са изправени един срещу друг, предават се духовният диалог на братята и споразумението в подготовката за мъченичеството.

Светии Борис и Глеб. Икона от s. Загоржи под Псков. Con. XIV - просят. XV век. (TG)

От втората половина на ХIV век. запазен възходящ вероятно агиографската изображение Борис и Gleba, за предишни модели: колекция Silvestrovskom (.. RGADA тип F. 381. № 53, етаж 2 XIV в ..), паметник Новгород произход, икони и печати от Църквата "Борисоглецб" в Запоруах в Коломна (късния 14-ти век, Държавната Третяковска галерия) има рядко сцена на коронясването на Борис и Глеб с мъченически корони. Житийната цикъл на преден план представи темата и кротостта на братя и тяхната готовност за мъченичество, а също така показва посмъртни чудеса, извършени в техните гробове. В средата на иконата от Коломна, запазвайки външните черти на иконографията (фигури в ръст, в ръцете на кръста и меча), темата за християнската любов и преодоляването на страданието беше лейотифът. Започва от втората половина на XIV век. Има композиции, които подчертават паралела между Борис и Глеб и Голямата световна купа. Димитри Солунски. За разлика от текста на легендата от ХІІ век, който подчертава посредническата и военна роля на светците в изкуството на 14 век. жертвата, мъченическата теза преобладава. По този начин, в миниатюрата на колекцията на Силвестровски (125 г.), сцената на смъртта на мъченица от Борис е оприличена на убийството на Великия мъченик. Димитър. Програмата на храмовите стенописи местоположение Борис и Глеб цифри разкрива връзката им почит към темата на Евхаристията, с мотив на невинна жертва, духовна чистота, духовно и физическо изцеление: в катедралата Рождество манастира Дева Snetogorsk в Псков (около 1313) Борис и Глеб са показани в diakonnike. в църквата на Преображенски манастир в Ковалев, близо до Новгород (1380 г.), в преддверието, до фигурите на Косма и Дамян; в църквата в Новгород на Св. Теодор Крийк по - на западната стена на южните наивните ръкавите от двете страни на фигурата на бащата, Великото княз Владимир, а напротив, на, изобразени Разпятие източната стена на ръкава (80-90th на XIV век ..); в Църквата Успение на Volotovo, в района на Новгород (1363, не запазва.) - на източните краища на стълбовете западните чифт куполни, която е с лице към олтара, в ръцете на кръстовете (първият известен пример за поставяне на първенците на фигури стълба, на-купол, които ще доминират в XVI -ХVII век.). Образът на Борис и Глеб, заедно с други светии, разкрива множество семантични нюанси на тяхното почитание, например като част от избрани светци в пределите на иконовете на Новгород на Св .. Николай, архиепископ на Мирликия, от манастира "Свети Дух", сър. XIII век. (RM), както и в църквата "Св. Никола на остров Липно, 1294 (NGOMZ), те са поставени директно под църковните бащи, над другите мъченици, над Св. лечители Косма и Дамиен, Флора и Лауру като светци, чийто подвиг им дава право на специално място в събранието на мъчениците.

Светии Борис и Глеб. Икона от катедралата Успение на Московския Кремъл. 1340 (TG)

Изображенията на Борис и Глеб са представени в многофамилни композиции от произведения на "малки форми". Сребърният гравиран реликвар (първата половина или първата четвърт на XIV век, оръжейната) описва Архангел Михаил от едната страна, Борис и Глеб отстрани в медальони, а св. Николай. Комбинацията и конвергенцията на фигурите на Борис и Глеб и Св. Николай се връща в XI век. (Феномен три свят описано в четене и легенда) и може да се отрази уникалност почитане на свят в Vyshgorode (или Vyshgorode и Киев) и свързани с подобни дати памет свят (май, 2 - прехвърляне на мощи Boris и Gleba май 9 - St Nicholas. ); в бъдеще, тези изображения са открити в руската изкуството на изображенията особено почитан в Русия Светии (иконата от църквата на остров Lipno, от Светия Дух и Новодевически манастир, както и няколко произведения на XVI-XVII век., например, дървена статуя на "Никола Mozhaisk» XVI от село Волосова, до Каргопол (АМИ)). Започва от втората половина на XIV век. сгънете състав с много снимки на руските светци, сред които Борис и Глеб: бродирани въздух с Дейсис ранг разпоредено от княгиня Мария, вдовица на великия княз Симеон на Москва (1389, ГИМ), където в центъра - Образът на Спасителя на ubrus от двете страни - Руски метрополитици от края на XIII-XIV век. (Максим и Петър, Теогност и Алексия); в долната зона има осем светии, сред които са Владимир, Борис и Глеб, както и Великият мъченик. Димитри от Солун, небесен патрон на великия херцог Димитри Донской, великодушен Алекси, Божий човек, който е кръстен на митрополит Алексий, с който е свързан имиджът на Своя образ на Спасителя (известно е, че митрополит Алекси донесе икона с такава картина от Константинопол до Москва и основа Андрюнийският манастир в нейната чест). Покровителството на Борис и Глеб в определен град е по-ясно изразено например в композициите на Новгород от 15 век. в "Знакът от иконата на девата" ("Обсадата на Новгород от суджалианците"), където в битката с "несправедливите" войски pr. Андрей Боголюбски от портите на града заминава за подкрепата на Новгород, Борис и Глеб, заедно със Св. Великомъченик. Георги Победоносец (Галерия "Държавен Третяков", НГОМЗ). В края на XV-XVII век. В края на XV век. създава се нова иконография, която вече се появява от края на 14-ти - началото на 15-ти век - образът на Борис и Глеб заедно със Св. Княз Владимир (първите примери - бродирани въздух през 1389 г. (ГИМ), църквата на Теодор стенописите в Новгород и миниатюрно копие на консерванти събирането в 1414 с mineynymi членове на 15 юли, където Борис и Глеб се обръщат към бащата, който прегръща раменете си) , От началото на XV век. Класацията на Новгород Десис е запазена и до днес, включително иконата на Св. Vol. Владимир, но древните дъски с фигурите на Борис и Глеб бяха заменени от по-късните (Държавната Третяковска галерия). Един от първите примери на тази иконография е представен на иконата на таблета от катедралата Света София на Новгород, Кон. XV век. (Музей-апартамент на П. Д. Корин): в центъра на Св. Vol. Владимир с пръстеновидна екипировка и кожено палто, обвито над раменете му, отстрани на Св. Борис и Глеб с кръст и меч в ръцете си, а не в принцовите наметала на донгон. тип и в кожени палта, а в Gleb - със специална форма, под формата на камбана без ръкави, с кръгла ненарязана мантия, такива дрехи (понякога и трите - с дълги ръкави, покрити с палто върху раменете) най-често се срещат в XVI-те им изображения -ХVII век. икони с три фигури на принцове са широко използвани (например, силно възстановена икона в Националния археологически музей в Равена, Италия), но има и ранен образец с фигури на двама принцове, които носят дълги ръкави по раменете и орнаментите си също и резбована костна икона, подарена през 1569 г. от Антонида Фьодоровна Карпова в Кирило-Белозерския манастир (Държавния руски музей). Иконографията, който съчетава фигури на св. Владимир, Борис и Глеб (много рядко вместо Владимир - .. Тя soimenny светец Св Василий Велики, например, иконата на XVI век (RM)), с незначителни изменения се запазва през целия късното Средновековие, като се набляга на ролята на светите първенците в образуването на руската държава и традиции на руска святост. Непряко, тя отразява идеологията на московското царство, идеята за "Москва е Третият Рим". Паралелът между Москва и Константинопол, вторият Рим, се чете в сравнението между Равните до Апостолите принц Владимир и император Константин. Изображенията на княз Владимир и синовете му напомнят на достойни предци на московските суверенници и показват Божията изборност за самата държава. Един ранен пример за изображение на Владимир, Борис и Глеб, в историческия контекст, наред с други светци - дионициади стенописи в катедралата на Рождество Богородично на Ferapontov манастир (1502): на източния склон на южните арките са представени по двойки Свети княз Владимир Св .. Великомъченик. Евстафи Плакида (прилика с него, който също е загубил децата си, е забелязан в живота на Борис и Глеб) и Св. Борис с Глеб; напротив, на западния склон на същата арка, светия принц Михаил от Чернигов и неговия болярин Теодор, който умря в Ордата през 1246 г .; Владимир посочва източната арка, която изобразява праведния Йосиф и Вениамин, синовете на патриарх Яков (сравняват с тях светите братя и автора на "Приказката"). От другата страна на апсидата, симетрично Св. Принц Владимир, Борис и Глеб изобразяват преподобния Антъни и Теодосий от пещерите, известни още през XI век. От средата на XVI в. фигурите на Борис и Глеб се поставят в наоса по лицата на куполните стълбове. В стенописите на катедралата "Благовещение" на Московския Кремъл в средата на XVI век. те са представени на южната страна на северозападния стълб, т.е. вляво от централния проход и в близост до "царското място"; напротив, на прага на южния стълб са изобразени светите воини на големите мъченици Джордж и Димитрий Солун. В катедралата "Спасо-Преображенски" на Ярославл (1563 г.), Борис и Глеб са представени на западните краища на западната двойка наос колони, а техните образи са посрещнати при влизането им в катедралата. Различни версии на изображението на избрани светии, често с включването на византийските императори и Борис и Глеб, са представени в следните картини: Архангелската катедрала на Московския Кремъл (датираща от 1565 г.); Катедралата в Смоленск Novodevichy Convent (1598); Църквата на Светата Троица във Вазам (1600 г.); Катедрала на Благовещение Солвичегодск (1601); Рождество Храм в Суздал (датира от 1636); Успение на Катедралата на Московския Кремъл (1642-1643 г.); Цивилизацията на Московския Кремъл в Ризоположенская (1644 г.); Църквата Успение на манастира Княгинин във Владимир (1647-1648 г.); Успение на Катедралата на Света Троица-Сергий Лавра (1684 г.); Катедралата "Троица" на Ипатиевския манастир в Кострома (1684 г.); Катедралата "Света София" в Вологда (1686-1688 г.); Преображение Катедралата Света-Evfimieva метох в Суздал (1689) и други. Bezstolpnyh храмове Борис и Gleba изображения стават разположени в горните зони на картините, например, в Троицата (сега Pokrovskaya) Църква Александрова Слобода (1571), в медальон на източните краища шатрата си в църква на Възкресението в Ростов (70-те години. на XVII в.), в склоновете на прозорците на горния етаж, заедно с св. Владимир и император Константин. В иконите и приложното изкуство образите на Борис и Глеб (със и без принц Владимир) често са свързани с темата за Светия кръст и образите на светиите Константин и Елена. Така че, на кръста "Киликиевски" (ср. XV век., VGIAHMZ) издълбана костна плоча с фигури на светиите Константин и Елена отстрани на кръста, съответстват на табелата, където Борис и Глеб издигат кръст на мъченици. На иконата "Възвисяване на кръста" (XVI в., Галерия Третяков) върху стените на Кръста са изобразени Св. Константин и Елена, и долу, строго под тях, в редица избрани светии Борис и Глеб. . С темата на Светия кръст, християнските армии и небесни Ерусалим Борис и Глеб изображения, свързани с иконата "Благословен да бъде домакин на цар небето" (от средата на XVI век.) На катедралата Успение на Кремъл в Москва: в центъра, заобиколен от пехотинци, показва император Константин на кон, с кръста, преместване в Небесния Йерусалим отвъд Архангела Михаил и Джошуа Исус (?), последвани от други свещени воини, водени от князете Владимир, Борис и Глеб на коне. Започвайки от XVI век. стойност на Борис и Глеб снимки точно както руснака в събранието на християнската святост подчерта включването на изображения в развиващия се по това време много фигурални композиции, посветена главно прослава на Света Богородица :. например иконата "за вас, радвайте се" (1 третина на XVI век.) на Катедрален храм "Успение Богородично" в Дмитров (GTG, в групата на мъчениците горе вдясно с Владимир); Защита на Дева Мария (Новгород 40-те XVI век.) От колекцията на Н. П. Лихачов (Държавен руски музей, в групата на мъчениците в горната лява с принц Владимир). Св. Борис и Глеб са част от иконографските бойни изкуства, които се появяват в края на Средновековието. Тази колекция е представена от икони, които са свързани със семейството на болярина, а след това цар Борис Фьодорович Годунов, който изобразява покровителите на самия Борис и членовете на неговото семейство, като правило Борис и няколко него Глеб, Теодот от Анхира (киринеец), покровител на второто име на царя (Богдан - гръцки, Теодот), vmch. Теодор Стрателатес (Свети син), Равен. Мария Магдалина (свята съпруга), велико. Ксения Роман (свята дъщеря). Тези светии са представени от две симетрични групи, например, върху иконите на Прокопий Чирин от началото на XVI-XVII век. (TG). На иконата 1581-1589 от PIAM - четири фигури (без Gleb и St Theodore Stratelates, на иконата от Държавния руски музей - пет фронтални фигури, без метрополит Теодот от Анхира, с Борис поставен в центъра на преден план и други светци, включително Глеб, във втория ). Тези иконографските решения в иконите "Годунов", за да се прекъсне традицията и унищожава сдвояването на снимки на Борис и Глеб, предизвика остри критики от съвременници: "Тези, свято двойственост, не razluchimuyu Бог chelovekougodnitsy ikonopisanmi на dtskah razluchahu edinago от drugago" ( "Анали" Иван Тимофеев. S. 294). Изображенията на Борис и Глеб присъстват и върху златните пелети със зачервени изображения, които са част от рокля, направена по поръчка на Борис Годунов през 1599-1600 г. за заплатата на иконата на Светата Троица на писмото на Андрей Рублев в "Троицата-Сергий Лавра". На надгробния паметник на Борис Годунов (гробницата на Годунов близо до Успение Богородица "Света Троица"), дарена от цар Василий Иванович Шуйски в началото на 17-и век, беше укрепена голяма златна плоча с почернял образ на Борис и Глеб (вж. Спирин, Стр. 458). Популярната представа за Борис и Глебе е отразена в иконографските портрети на образите на светите принцове, протектори и покровители на града. На иконата около 1701 (KIAMZ) принцовете са изобразени на пълна дължина, наполовина обърнати към Исус Христос в облаците, а между тях можете да видите, че Каргопол е погълнат от огън с кули, храмове и дървени булеварди. Композиционната схема съответства на образите на основателите на манастирите (например монасите Zosima и Savvatiy със Solovetsky манастир). В центъра на иконата между Борис и Глеб е картуша с благодарствена молитва към светеца. Надписът на долното поле разказва, че иконата се изпълнява в памет на спасяването на града от пожар през 1700 г., благодарение на застъпничеството на Борис и Глеб, това, което можем да видим развитието на древния култ към първенци като защитниците на цяла Русия, които те предлагат молитва ", нито на единна град Бо, или за двама, нито за виси ... за всички руски земи "( Абрамович, Стр. 50). В живите икони на Борис и Глеб от ХVІ век. За разлика от древни икони от живота на светци князе Коломна могат да се променят състава на печати, художествени средства (ритмични линии, жестове) подчерта, предопределеността на събитията през (в центъра на иконата задвижване. Vol., Владимир, Борис и Глеб, първата третина на XVI век. От колекцията на г-н Д. Филимонова, сега в галерия "Държавен Третяков"), в други икони може да се обърне внимание на детайлите на епизодите (ПИАМ, в средата на иконата на 1545 - великите князе Владимир, Борис и Глеб); Композиция на иконата от XV в от Покровски катедрала на могилата в Москва се отличава с рядкост, "прозрачност" на няколко печата, включително сцени от съвместната молитва на Борис и Глеб пред Свещеното лице на Спасителя. В жизнения цикъл на първата половина - средата на XVII век. архитектурния и ландшафтен произход стават по-сложни, се появяват много фигури, а принцовите дрехи приличат на болярските одежди на 17-ти век с лукса на украса. (икона от колекцията на В. А. Бондаренко), образът на Св .. Княз Владимир, седнал на трон, заобиколен от придворни, напомнящ на кралските приеми (горната част на централната стигма агиографски икони рамка 20-30s. На XVII век. От колекцията на SP Ryabushinsky, сега в Третяковската галерия). В някои икони на XVII. има значителни иконографски промени. Иконата от църквата "Троица" в Муром (МИХМ), където само фигурите на Борис и Глеб са в центъра, повечето от печатите са посветени на книгата. Владимир е подробно фона на мъченичеството на първенците (изборът на вярата, отношенията с Византия императорите Василий и Константин, бракът му с принцеса Ана, и кръщението на Владимир на Киев.), А само някои от печатите изобразява историята на Борис и Глеб (вж.: хлябове). На иконата от края на XVII век. (GVSMZ, в центъра - проф. Владимир, Борис и Глеб) първите четири печата са посветени на раждането и кръщението на всеки от братята, като по този начин придобиват жизнения цикъл на липсващите елементи на традиционния канон. На непокритата в момента икона на втората половина на седемнадесети век. (?) от Църквата на Благовещението във Вологда (VGIAHMZ) в жизнения цикъл, в допълнение към обичайните редки сцени на появата на Спасителя, Дева Мария и Йоан Предтеча на принц Борис. Нестандартна и стигмата в двете крила на триптиха (делител загубил) (1673 Timing, приносът на определен Борис Kozynina в неизвестна манастир - "Laurus"), където през последните две сцени на Борис и Глеб помощ на руските войски в сраженията: първата - явление, братя в лодка Pelgusiyu, "старейшина земя Izhora", в навечерието на битката на Нева (от живота на св. Александър Невски.), във втория - комбинация от Приказки от Mamay (Борис и Глеб, начело с руските войски) и Приказка за Азовско обсаден седалка (как Дон Казаците завладяват турската крепост Азов през 1642 г.). XVIII-XX век.  По-късно иконография на Борис и Глеб повтаря вече съществуващи схеми, изображения на светци принцове присъстваха икони mineynyh и сред избраните светии (Невянск икона "Чудото на св Димитрий с избрани светци в областта.", The последната четвърт на XIX век, частна колекция, Екатеринбург ;. " Катедралата на избраните светии пред иконата на Дева Мария "Знакът", 1914 г., Музей за изящни изкуства в Екатеринбург), в медни отливки (иконата от медна мед с емайлови вложки, XIX век, частна колекция, регион Новосибирск, мед Икона за глас на Ная, XIX век., TsMiAR). В началото на ХХ век. С., от колекцията на NP Лихачов, през 1908 г. за възстановяването и развитието на науката за националната средновековното изкуство, древни икони, включително и Борис Светци и Глеб, като модел за съвременни художници, например, иконата на Борис и Глеб, на XIV г. Той е възстановен в работилницата на М. О. и Г. О. Чириков и е копиран (сега в Държавния музей на изкуствата). Източници: книга за поклонници: легендата за местата на светиите в Константинопол, Антъни, архиепископ. Новогород, през 1200 / изд. К. М. Лопарева // ППС. SPb., 1899. Т. 17. Vol. 3 (51); Абрамович D. и, Живот на светите мъченици Борис и Глеб и техните служби. Pg., 1916, p. 4, 18, 23, 30, 49, 50, 51-52, 54, 57, 58, 63; "Графикът" на Иван Тимофеев / PLDR. М., 1987. [Издание:] Кон. XVI - рано. XVII век. Литература: Кондаков Н. P, Изображения на руското принцово семейство в миниатюри от 11 век SPb., 1906; Лихачов Н. P, Живият живот на светите принцове на руския Борис и Глеб, според ръкописите на кон. XV Чл. SPb., 1907; Aynalov D. Най-, Есета и бележки за историята на старите руснаци. изкуство: 4 миниатюри "Приказки" на светиите колекции Борис и Глеб Silvestrovskogo / IOrash. 1910. Т. 15. Кн. 3; Neradovsky P. и, Борис и Глеб от събота. Н. П. Люкачев // Икона на Русия. SPb., 1914. Sat. 1. стр. 62-78; Lesyuchevsky Най-. и, Vyshgorod култ на Борис и Глеб в паметниците на изкуството // Sov. Арх. 1946. Vol. 8. pp. 225-247; Смирнова E. C, Отражение на осветения работи за Борис и Глебе в старата руска. боядисване на статив // TODRL. 1959. Т. 15. S. 312-327; Николаев T. Най-, Работи от малки пластики XIII-XVII век. в колекцията на музея "Загорск": кат. Загорск, 1960 г., стр. 73-76; Антонова, Mnev, Directory. Т. 1-2. 33, 67, 70, 180, 280, 410, 521, 805, 806; Lauria Най-. K, Две икони от манастира "Новогород Зверин": (По отношение на иконопис на Новогород през първата половина на XIV век) // Soobshch. Timing. L., 1964. Vol. 8. pp. 105-119; Попе А. Най-, Относно ролята на иконографските изображения в изследването на осветените. работи за Борис и Глеб // TODRL. 1966. V. 22. S. 24-45; Изкуството на древния север: В залите на музея. Arkhangelsk, 1967. No. 13; Вагнер D. K, Скулптура на древна Русия, XII век.: Владимир. Bogolyubovo. М., 1969; Yanin Най-. L, Действащи отпечатъци на древни руси X-XV век. M., 1970. Т. 1: Уплътнения X - началото. XIII век.; Aleshkovsky М. X, Стари руски глобурови крипсии 1072-1150 // Dri. M., 1972. [Издание:] Художествената култура на предмонгголска Русия. Pp. 104-125; Макарова T. и, Cloisonne емайл на Древна Русия. М., 1975. Cat. 97-99, 120-121; банка А. Най-, Две доказателства за поклонението на култа към Борис и Глеб извън Русия // Преслав. Sofia, 1976. Vol. 2. стр. 144-154; Попов D. Най-., Ryndina А. Най-, Живопис и приложно изкуство на Твер от XIV-XVI век. M., 1979. Cat. живопис, № 1; Cat. приложно изкуство, № 1, 21; Vzdornov D. и, Изкуството на книгата в д-р. Ръсея: Ръкописна книга на североизток. Рус XII - рано. XV век. М., 1980; Спирин L. М, Неизвестни произведения на изкуството и исторически документи, свързани с погребалния комплекс на Godunovs // PkNo. 1980, L. 1981, pp. 457-465; Смирнова E. C., Lauria Най-. K., Gordienko E. А, Живопис на Великия Новгород. XV век. M., 1982. Cat. 4; Николаев T. Най-, Стара Рус. малък пластмасов камък XI-XV век. M., 1983. Cat. 1, 30, 75; Лазарев Най-. Н, Руска иконография от началото до началото. XVI век. M., 1983. Cat. 9, 13, 17, 37, 84; хлябове D. Най-, Историята на живота на Борис и Глеб от Murom // PkNo, 1982. L., 1984. P. 263-274; Pleshanova и. и., Лихачов L. D, Стара Рус. декоративни изкуства в колекцията на Държавния руски музей: Кат. L., 1985, No. 4. S. 18; GTG: Кат. съч. М., 1995. Т. 1, No. 9, 31, 32, 58; Ђorђeviћ и, Подаръци на св. Борис и Геба в Милешеви и Српско-Руска са най-големият Пол. XIII Чл. // Zb. щастлив съм међunar. научен. слисан "Свети Сава в историята и традицията на Српско". Beograd, 1998, pp. 295-308; Yanin Най-. L., Хайдук P. D, Действащи отпечатъци на древни руси X-XV век. M., 1998. Т. 3: Марки, регистрирани в годините 1970-1996; Zharno Yoo. E., Żarnów Най-. и, Работи с приложно изкуство от разкопките във Владимир // Drie. SPb., 1999. [Въпрос:] Византия и древна Русия: На 100-годишнината на А. Н. Грабар (1896-1990 г.). Pp. 451-461; Vasilyeva ох. А, Икона за живота от 1545 г. "Владимир, Борис и Глеб" от т. Н. Резюме на музея в Псков / / PkNo, 2000. М., 2001 г., стр. 178-184; Пивоварова Н. Най-, Фрески на Църквата на Спасителя на Нередица в Новгород: Iconogr. живописна програма. Spb., 2002; Смирнова E. C, Забележки за връзките на иконографията на Св. Димитри Солунски и Св. благочестиви принцове Борис и Глеб (мотиви за асимилация) // Изкуството на Христос. на света. M., 2002. Vol. 6. стр. 115-122.

Е. Смирнова

(Публикувано от: православна енциклопедия Т. 6. стр. 44-60;) 5 1 Изследователите предлагат духовното влияние на подвизите на Св. благочестивите принцове Борис и Глеб на небесния патрон на Норвегия - Св. Крал Олав от Норвегия (цар Олав Харалдсон), който е бил в Русия и е взел смъртта в битката при Щикластадир. Трябва обаче да се има предвид, че християнското отношение към враговете и убийците е топос на живота на редица староанглийски мъченици: Св. Осуалд ​​(† 642), Едмънд († 870) и други - (Тук и по-нататък коментарът на Н. А. Ганина). 2 Koknese е селище и крепост на десния бряг на река Daugava (Western Dina) на кръстовището с река Perce, едно от най-значимите места в Латвия. Първо се споменава в руски аналози в началото на XIII век. като столица на княжеското царство на Кюик, оглавявана от православното Вячко. По-късно замъкът на немски рицари от типа Tiesenhausen. Посвещение от цар Алексей Михайлович Кокнез на Св. Благословен Царевич Димитрий, син на Ужасния цар Йоан Василевич, по предложение на Св. благочестивите принцове Борис и Глеб е единството на Рурик и Романови като принц и кралско семейство.

Принц Борис и Глеб са първите светии, канонизирани от руската църква. Те не бяха първите светии на руската земя. По-късно, по различно време, Църквата започва да почита вариадите Fyodor и John, мъченици за вярата, която почина под народите на Владимир, принцеса Олга и принц Владимир като равнопоставени просветители на Русия. Но светиите Борис и Глеб били първите короновани избиратели на руската църква, първите чудни работници и признати небесни молитви "за новия християнски народ". Както казва един от техния живот, те "отнеха укора от синовете на руснаците", които отдавна бяха загрижени за езичеството.

Трябва да се признае, че съмненията на гърците са съвсем естествени. Борис и Глеб не са били мъченици за Христос, но са станали жертва на политическо престъпление, в принц, като преди и след тях. Едновременно с тях третият брат Святослав падна от ръката на Святополк, чиято канонизация не беше под въпрос. Святополк, който започнал да побеждава братята си в опит да установи монопол в Русия, само имитирал езическия си баща Владимир, както си спомня Санкт Борис. От друга страна, гръцката църква познава изключително малко светии. Почти всички светии от гръцкия календар са сред мъчениците на вярата, монасите (аскетистите аскети) и светиите (епископите). Лошите в ранг на "праведните" са изключително редки. Необходимо е да се помни това, за да се разбере цялата изключителност, всички парадокси на канонизацията на принцове, убити в граждански конфликти, и освен това първата канонизация в нова църква вчера на езически народ.

Следователно канонизацията на Борис и Глеб ни изправя пред голям проблем. Тя не може да бъде изчистена от споменаването на ирационалността на святостта, на непредставеното представяне на съдбата на Църквата или на чудесата като основна основа на благоговение. Неизвестният автор на житието на княз Владимир, изготвено на XII век, обяснява липсата на чудеса в гробницата му липсата на национална почит: "Ако имахме старанието и молитва го заведе в деня на кончината на своя Бог, виждайки старанието на нашите за това, похвали своя" , Само две чудеса са отбелязани преди канонизацията на св. Борис и Глеб и вече славянската и варангийската Рус се насочиха към Визхогор с надеждата да изцерят. Но чудесата не представляват основното съдържание на техния живот. За тези животи, най-древните паметници на руската литература, трябва да се обърнем към отговора на въпроса: какво е видяла древната Църква и целият руски народ святостта на принцовете, самият смисъл на християнския им подвиг?

Три агиографски паметник, посветен на светите първенци през първи век след тяхното мъченичество, дойде при нас: 1) хроника на историята за 1015, 2) "Четене на Живота и Мъченичеството на блажените мъченици Борис и Глеб," от перото на известния Нестор хроникьора - края на единадесети век, 3) "Легенда, страст и похвала на Св. на мъчениците Борис и Глеб ", произведение от неизвестен автор на същата епоха, приписано от митрополит Макарий на черния нож Яков. От тях проследява историята, logshaya в земята и живота на другите, е независима литературно произведение, е включена в Chronicle под 1015 година, с много драматичен, понякога художествено развитие на действието, с морално религиозен повод на събитията, с изготвянето на текстовете от Писанието и akafistnym крайното славословие ,

"Легенда" в стила си и основната идея, най-близо до хрониките. Тя още повече драматизира действието, разширява молитвата и лиричните части, които понякога имат характера на популярен шум. Това е "дума за смъртта" на невинни и в същото време религиозно разбиране за доброволна жертва на смърт. Нестор даде по-научен разказ, по-близо до гръцката традиция на живот. Обширното въвеждане предоставя забележителна световно-историческа схема, която отбелязва мястото на руския народ в историята на Христовата Църква. Страданията на принцовете се предхождат от кратък скица на християнския им живот - истинският живот, но основната идея за хрониката и "Приказките" се запазват. Разчупен от по-малките литературни заслуги, работата на Нестор е много по-рядко срещана в Древна Русия: има само тридесет четене ръкописа на сто и петдесет добре известни списъци на The Tale. Този детайл ни показва къде трябва първо да търсим разбирането на църквата на древните хора за подвизите на мъчениците. Ще кажем предварително, че църковните служби на страстните носители са съгласни с това разбиране, макар че те са много по-малко изразителни в своята гръцка тържественост.

Само Нестор, в стремежа си към богатството, дава известна информация за живота на светите принцове, преди да ги убие. Тази информация е много оскъдна: времето е изтрило всички специфични черти. Борис и Глеб са събрани от близко духовно приятелство. Младата Глеб ("тялото на детето") не участва в Борис, слушайки го ден и нощ, Борис, който се учи да чете, чете животите и мъките на светиите, молейки се Бог да ходи по стъпките им. Благотворителността, която принцовете обичат да създават, се обяснява с влиянието на отец Владимир, чийто беден Нестор веднага съобщава добре познати хронични детайли. (Същата състрадание и нежност Борис поема царува в своята енория, която вече е женен (но волята на баща си), го изпраща на Владимир. Липсата на всички тези факти в разпространението в Русия "Приказка", показва, че не е от лежеше благочестие от властниците, но само смъртен подвиг те останаха в паметта на хората.

Външната среда на този подвиг е съставена от всички наши източници и основни характеристики по същия начин - с малки отклонения от Нестор.

Смъртта на княз Владимир (1015 г.) намира Борис в кампания срещу печенегите. След като не срещна врагове, той се завръща в Киев и научава намерението на Святополк да го убие. Той решава да не се съпротивлява на брат си, въпреки убеждението на отряда, който след това го оставя. На река Алта той е изпреварен от убийци, жители на висока надморска височина, поклонници на Святополк. В палатката си принцът прекарва нощта в молитва, чете (или слуша) зрялост, чакайки убийците. Путша и другарите му избухнаха в палатката и го прободоха с копия (24 юли). Неговият верен слуга, "змиорка" (унгарец), Джордж, който се опитал да покрие своя господар с тялото си, бил убит на гърдите му. След като се превърна в палатка, тялото на Борис е взето на кола в Киев. Под града виждат, че все още диша, и двамата варяги го завършват с мечове. Погреба го във Визхогород в близост до църквата Св. Базил.

Глеб убийците се настигат на Днепър в Смоленск, в устието на Медийн. Според хрониката и "Легендата", принцът се вози по вода, по Волга и Днепър, от своята енория (Murom), измамен от Святополк. Предупреждението на брат Ярослав, го хванало в Смоленск, не го спира. Той не иска да вярва в злото дело на брата на Святополк. (Според Нестор, Хлеб е в Киев при смъртта на баща си и бяга на север, бягайки от Святополк.) Крадният връх среща средите на Глеб и напразно се моли за състрадание. По поръчка на Гориазер готвачът на Глеб разрязва гърлото си с нож (5 септември). Тялото на принца беше хвърлено на брега "между двете палуби", а само няколко години по-късно (1019-1020), нетленно, беше открит от Ярослав, който отмъсти на смъртта на брат си и беше погребан във Визхогод до Борис.

Дори една кратка хронична история цитира молитвите и отраженията на светите принцове, които трябва да обяснят своята почти доброволна смърт. "Легендата" развива тези места в патетични текстове, където мотивите на псалмите и молитвите се смесват със стенания и плачове в чисто народен дух. В тези втулки, свободно сглобени и развити части от агиографската традиция, човек трябва да потърси фолк-църковен размисъл за подвига на мъчениците.

Лесно и изкушаващо е да бъдем отнети от най-близката морална и политическа идея, която всички източници вдъхват в нас: идеята за подчинение на по-голям брат. Вече в годините Борис казва на отряда: "Не ме събуждайте ръцете на по-големия ми брат: ако и аз умра и баща ми умре, тогава се събуди в бащиното място." В "Приказка" този мотив е специално разработен в Нестор. Завършвайки "четенето", авторът се връща към него, като от него извлича политически урок за съвременниците: "Виждате ли, братя, от голямото завоевание, той е свещеник на по-големия брат. Ако, от Бо, построиха го, те се съпротивляваха на него, веднага щом този чудотворен дар беше предоставен от Бога. Мъзи е същността на сегашните богатства на князете, които не се подчиняват на най-старите и не се противопоставят на тях; и да убие същността: да носите такава благодат с подобие, аз също съм този свят. "

Споменът за светиите Борис и Глеб е гласът на съвестта в разделените сметки между отделните принципи, които не са регулирани от закона, но са ограничени само от идеята за старшинството на кланове. Това обаче много политическо значение на мотива на "старшинството" предупреждава за неговото религиозно преоценяване. Несъмнено, хронистите и разказвачите трябваше да го подчертаят като практичен, дори и единствен практически пример. Но ние не знаем как началото на старшинството е било ефективно в принц и въоръжена с войни среда в началото на XI век. Принц Владимир го счупи. Св. Борис беше първият, който го формулира на страниците на нашата хроника. Може би, той не е толкова вдъхновен от традицията, както го е замислил, прехвърляйки личните си родствени чувства към сферата на политическите отношения. Във всеки случай силата на по-големия брат, дори бащата, никога не се е разпростряла в старото руско съзнание отвъд границите на морално приемливите. Криминалният брат не можеше да поиска подчинение на себе си. Съпротивата срещу него винаги е оправдана. Такова е праведното отмъщение на Ярослав в нашия живот. От друга страна, династиите, популярни в Русия, династиите, които създадоха монопол, бяха всички линии на по-младите синове: Весеводович, Юриевич, Данилович. Това показва, че идеята за старейшина не е от изключителна важност в старото руско съзнание и не е била разбрана по аналогия с монархическата власт. Ясно е, че доброволната смърт на двамата сина на Владимир не би могла да бъде техен политически дълг.

В отраженията на Борис, според "Приказката", е дадено друго, евангелие, обосновка на подвига. Принцът припомня смирението: "Господ е горд да устои и дава благодат на смъртта"; за любов: "Кой друг говори: Обичам Бога, но да мразя брат ми, има лъжа"; и: "Перфектен изход от страх". Силно подчерта аскет момент суетата на света и безсмислието на властта: "Ако ти влезе в къщата на баща си, за yazytsi таят много превърне сърцето ми, като prognathism брат ми, добре, и баща ми prezh свето кръщение, слава заради и царуването на този свят, а други всичко преминаване и по-лошо от nauchina ... Какво bo придобива брат на баща ми или баща ми? Къде е животът им и славата им на света и лилаво и бриахини, сребро и злато, вино и мед, честна измет, коне, червено и великолепие, много данъци, чест и гордост, моята собствена? Вече всички тези kakas не бяха николи, всички изчезнаха с тях ... С това и Соломон всичко мина, всички виждаха, всички придобиваха, провериха отново: "Всичко е толкова вълнуващо, колкото да се тревожиш, само да помагаш от добри дела и от православни неподготвена любов ". В тази мисъл за принца няма намек за идеята за политически дълг, за религиозното призвание на властта. Дори минава царуването на св. Владимир, като промяната на земните суетите, без да оставя следа.

Но мисълта за мъченичеството най-вече се преживява от Борис: "Веднага щом се пролее кръвта ми, мъченикът ще бъде на моя Господ", повтаря думите два пъти в Приказката. В нощта преди убийството той отразява "мъката и страстта" на светите мъченици Никита, Вячеслав и Варвара, които са умрели от ръцете на баща си или брат, и в тези мисли намира утеха. Свободното мъчение е имитация на Христос, перфектно изпълнение на Евангелието. На сутринта на убийството Борис се моли пред иконата на Спасителя: "Господ Исус Христос също така се явява на земята, очарователен до смърт на кръста и приема страстта заради нас! Събувайте и ми приеме страст. " Със сълзи той отива "на горчивата смърт", благодарение на Бога, че го е удостоил "заради любовта заради Твоето слово". Слугите, които го скърбят, са съгласни с него: "Той не се противопоставя на любовта с любовта си в името на Христос, а с ръката си в коликите си". Killer вече в палатката, а последните думи на светеца са едни и същи: "Слава Tee, Ти ме удостой ubezhati живее от чара на това ласкателно ... удостой ме труда на светите мъченици в името на ... Вие унижавам съм по цял ден vmenisha върху мен, като овен на яжте далеч Боже мой, о, господарю, сякаш не се противопоставям, нито съм против глагола.

Забележително е, че мъченичеството на светите принцове е лишено от някакъв прилив на героизъм. Не е твърдо очакване на смърт, а не предизвикателство към силите на злото, което толкова често се чува в страданията на древните мъченици ... Напротив, "Легендата", както и хрониката, използва цялото си значително изкуство, за да изобрази своята човешка слабост, жалка беззащитност. Борис плаче горчиво за баща си: "Цялото му лице беше изпълнено със сълзи и сълзи се изливаха ..." Уви, за мен, светлината на очите ми, сиянието и зората на лицето ми. Сърцето ми гори, сърцето ми се смущава от смисъла и ние не говорим с никого ". Още по-докосващо, още по-съкрушително е викът на Глеб: "Уви, уви, уви! Плачем ужасно на баща си и освен това викам и отчаявам, братко и господин Борис, какво се наводнява, ако се предадеш без милост, не от врага, а от брат ти ... Не можеш да умреш с теб, отколкото да бъдеш сам и укрепен от теб живееш този живот! "За тях, убит от баща и брат си, той се обърна с молитва за сбогом. Тази кръв, родствената любов лишава цялата сериозност на аскетичното отхвърляне на света. Това отхвърляне - не е монашеско - включва човешкия свят, особено кръвта, любимата.

Но "Легендата" продължава. Той ярко оцветява болезнената трудност да бъде отделена от живота, горчивината на раздялата с тази "прекрасна светлина". Борис не само плаче за баща си, но и за умиращата си младост. - Но начинът на мислене за красотата и добротата на тялото ти и за всичките сълзи, макар и да не можеш да се въздържаш. И ти, виждайки тако, плачейки за благородното му тяло и честния му ум ... Който не плаче за смъртта на онази злокобна ... когато вдигна очи пред очите на сърцето си ... и сърцето му беше поразено. Такъв е последният му ден преди смъртта му, която той прекарва, изоставен от всички "в асо и скръб, смазано сърце". В него през цялото време се води борба между двата порядъка на чувствата: самосъжаление за самия себе си и възвишено призвание за съучастие в Христовите страсти. Постоянните сълзи са доказателство за тази борба. След вечерната вечер "Бес спя в мрака на мисълта и скръбта - силен и болезнен и по-ужасен" ... Молитвата на матрака го укрепва. Сдържаните псалми от хептопалмия дават резултат на собственото си отчаяние. Той вече се моли на Христос да му даде "да прегърне страстта". Но усещайки "злото на злото около шатрата", той отново беше "ужасен", въпреки че сега молитвата му е за благодарност. След първите удари на убийците Борис намира силата "в шок", за да се измъкне от палатката (детайлът спасен от Нестор). И тук той също така моли убийците: "Мои скъпи и възлюбени братя, дайте ми време да бъда малко, но молете се на моя Бог". Само след тази последна жертва на молитва ("Заменете ме, като овен за храна") той намира силата, въпреки че все още "излива сълзите", за да каже на екзекуторите: "Братко, прекратете служенето си и събуди света на брат ми и на теб, братство.

Още по-поразително в "Приказката" е смъртта на Глеб със своя трагичен реализъм. Всичко е казано тук, за да пробие сърцето с остра милост, за да оправдае думите на самия Глеб: "Ето, няма убийство, но сурово рязане". Един млад, почти детинствен живот трепери под ножа на убиеца (както е характерно, че готвачът е избран от този убиец), а не единствената черта на смело помирение, свободен избор, омекотява ужаса на клането - почти до самия край. Глеб, преди да се срещне с убийците, дори да плаче Борис, не вярва в жестокия план на Святополк. След като вече е видял редиците на убийците, той "се радва в душата" - "целува по-често от тях". Колкото повече е отчаянието му, толкова по-скромно е молбата: "Не ме убивай, скъпи мои братя, не ме губете, нищо, което си извършил зло ... Смили се за мен, милост, милорд. Вие ще бъдете мои господари, ще ви бъда роб. Не извлечете по-малко от това, че живеете несравнимо, не жънете класа на незрелите ... Не отрежете лозята, но не растете напълно ... "Но това плач завършва с израз на любезно невъздържаност:" Ако искаш да изпълниш кръвта ми, искаш ли, братство и брат ми, и вашият принц. след; Сбогом на вече оттегления баща и брат, той се моли и тази молитва, започвайки с горчива оплакване: "Ето, аз съм варят, не говоря заради", завършва с израз на убеждението, че той умира за Христос: "Виж, Господи мой Господ , Ева Таа река на апостолите си, заради Моето име, заради Мене, те ще положат ръце и преданост към теб, ще се родиш и ще бъдеш приятели и ще бъдеш предаден на смърт от брата на брата си. Изглежда, че в пълно съгласие с древния разказвач можем да изразим смъртоносната мисъл на Глеб: всеки ученик на Христос остава в света за страдание и всяко невинно и свободно страдание в света страда за името на Христос. И духът на свободното страдание - поне във вид на непротиворечивост - в Глеб също триумфира над човешката слабост.

Нестор свежда до минимум присъствието на тази човешка слабост. Той оставя сълзи, но не знае нито радост, нито молитва към убийците. С него Борис приканва убийците да "прекратят волята на онзи, който го е изпратил" след почивка и сбогом на близките си. Дори Глеб не показва слабост преди смъртта. Нестор иска да даде жив имидж на мъчениците, обектът не е съжаление, а похотливо чудо. Но с него откриваме същите мотиви за подвига, може би само с малко по-различен акцент. Авторът, очевидно, оценява практически поучителни уроци, произтичащи от подвига на мъчениците. Той обитава много от идеята за послушание на по-големия си брат и той разбира любовта, заради която светиите умират в утилитарен смисъл. Принцът отказва да се съпротивлява, за да не бъде причината за смъртта на отряда. "За мен нямам нито една смърт", казва Борис, "а не маса с души". И Глеб "ще бъде един за всички, умрете и затова нека тръгвам".



Но идеята за жертвоприношение присъства в Нестор. Борис е с него "съучастник на страстта" на Христос и Глеб се моли в последния час: "Докато този ден Захария беше убит в присъствието ти и сега беше убит пред Тебе, Господи". Но в "Приказката", изчистена от морално практични приложения, дори от идеята за смело изпълнение на задълженията (за това е необходимо да се подчертае човешката слабост), идеята за жертва, различна от героичното мъченичество, се появява с особена сила.

Между тези две нюанси в разбирането на страстта на мъчениците, древната Русия направи своя избор. "Легендата" засенчи "четенето" в любовта на хората.

Многобройните църковни служби, съставени в Русия на светите братя, започвайки със службата на митрополит Йоан, който ги канонизира, посочват същите мотиви за постижение, разтворени в тържествената византийска песен на поклонение: "Заради останките от нетрайна земна слава. Земното царство е омраза и чистотата на любовник и несправедливо убийство издържаха, по никакъв начин не се противопоставиха на вашия брат ти за клане ... "; "Тя е убита с нечиста агне, което ни изяде заради душите ни".

Независимо колко очевидно евангелският произход на тази идея е свободна жертва за Христос (макар и не за вярата на Христос), се оказва невъзможно за нея да намери агиографски модели. Четохме от Нестор, че Борис и Глеб в младостта си са били вдъхновени от страданията на мъчениците. Авторът на "Приказки" нарича имената на Св .. Никита, Вячеслав, Варвара (Нестор в друга връзка - Св. Юстаче Плакида). Само St. Вячеслав (Вацлав), убит от по-големия му брат, може да напомни за смъртта на Киевската трагедия. Несъмнено в Русия знаеха за живота и смъртта на чешкия принц. Известни древно славянски преводи на живота му. Но да назовем името на Св. Вячеслав само подчертава основната разлика. Св. Вячеслав е готов, съвършен образец на светец и без смъртта на мъченик. Легендите му са автентичен живот, т.е. истории за живота, а не само за смъртта. Самата му смърт не може да се нарече свободна. Когато брат му се втурва с меч, той, като рицар, го обезоръжава и го хвърля на земята, а само крайните съзаклятници го довършват на прага на храма. Подвигът на несъпротивата е национален руски подвиг, истинско религиозно откритие на новопокръстения руски народ.

В своя световно-исторически пролог към живота Нестор напомня за цялата история на изкуплението в човечеството, за да "в последните дни" въведат руския народ в Църквата като "работници от единайсетия час". Тези работници успяха, с гениалната простота на бебетата, да завладеят образа на Христос и абсолютната красота на евангелския път. Същото, но по-блестящо отражение на евангелската светлина, виждаме в светите съмнения на княз Владимир да извърши разбойниците. Гръцки епископи, които решават съмненията на Св. Владимир: "Заслужава си да извършите разбойниците", едва ли биха поискали синовете му безцелно да пожертват смъртта. Светиите Борис и Глеб направиха това, което Църквата не изискваше от тях, като жива християнска традиция, която създаваше примирие със света. Но те направиха онова, което очакваха от тях, последните работници Винограддар и "отнеха укора от синовете на русите". Чрез живота на светите мъченици, както чрез Евангелието, образът на смирения и страдащ Спасител влезе в сърцето на руския народ завинаги като най-ценното му светилище ...

Светиите Борис и Глеб създадоха в Русия специален, не напълно литургически разкрит ред на "страстните носители" - най-парадоксалния ред на руските светии. В повечето случаи изглежда невъзможно да се говори за свободна смърт: можете да говорите само за непротивопоставяне на смърт. Несъгласието, изглежда, информира за естеството на свободното клане на насилствена смърт и изчиства жертвата, при която детството не дава естествените условия на чистота.

Забележително е, че руската църква, която обича Пастирните носители, не е изолирала сред много от светците своите мъченици, които в гръцката църква (както в римската църква) винаги заемат първото място в литургичното и народното поклонение. Повечето руски мъченици за вярата или местно почитани или забравени от руския народ. Има много православни хора знаят викингите Теодор и Йоан, монах Crypt Eustratius, Kuksha, Vyatichi възпитател, Авраам, мъченик български, литовски мъченици Антъни, Джон и Юстас Казан или Джон, Стивън и Питър? Никой от тях не би могъл да се измъкне в църковната слава с Борис и Глеб - мъчениците. Това означава, че руската църква не разграничаваше смъртта от вярата в Христос и смъртта в следването на Христос, особено с благоговение за втория подвиг.

Последно парадокс култовите мъченици - Светии "neprotivlentsy" за смъртта са в главата на небесните войнства, защитава руската земя от врагове: "Вие сте нашите оръжия, руската земя взе и одобрение и меч oboyudo остър, IMA същата дързост poganskuyu свалят" ( "Legend"). Всеки си спомня видението на Плгусия, в нощта преди битката за Нева (1240), когато Св. Борис и Глеб се появиха на една лодка в средата на гребците, облечени в мъгла, сложиха ръце на раменете си ... - Брат Глебе - каза Борис, - греехме, нека помагаме на нашия роднина Александър.

Но този парадокс, разбира се, е израз на фундаменталния парадокс на християнството. Кръстът - символът на всички тайни страсти, от инструмента на срамна смърт става знак за победа, непобедим апостропика срещу враговете.