Икона Андрей Рубльов "Света Троица" - на горния руски иконографско изкуство, а според някои експерти, тя няма равна в целия свят изкуството. Както и да е, неговата художествена стойност може да се отрече. Що се отнася до съдържанието, вероятно не повече мистериозни икони. Става въпрос за решаване на пръв поглед прост въпрос: кой е изобразен на нея? В научната литература по този въпрос, има три хипотези. Помислете аргументите "за" и "против", въз основа на предположения за вероятната перспектива Андрей Рубльов, един от богословската програма, която да може да ръководи създаването на иконата.

И тогава ние предлагаме нашата собствена, четвъртата хипотеза.

  ХИПОТЕЗА ПЪРВА
  Самата икона показва трите лица на Светата Троица :. Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух.

Липсата на яснота е очевидна. Ученик Теофан Грък, възпитан в строгите традиции на византийската теология, Андрей Рубльов и не може да си представим възможността за пряко въплъщение на изображението (лица) "Триединство". Retreat по този въпрос е още по-неприемливо, че еретиците - анти-Троицата поставят в челните редици на преподаването на Свещеното Писание за невидимост и neizobrazimosti божество. Въз основа на това те твърдят, че не са налице икони, изобразяващи Бога, по принцип не може да бъде.

  ХИПОТЕЗА ВТОРА
  Иконата показва Исус "на бог", придружено от два ангела.

Тази хипотеза съответства на най-традиционните в иконографска интерпретация на историята XV век. Според Библията (Битие. Глава 18), Авраам и Сара, които са живели в дъбове Мамре, посети три скитник. След хранене, и обявяването им за предстоящото раждане на сина си, двама непознати отишли ​​в близките градове Содом и Гомор, които за изключителната им нечестие, за да бъдат унищожени, а третият остава с Авраам. Църква историк Евсевий Кесарийски (IV в.), Описани върху иконата, която е в своето време в близост до легендарния дъба в Мамре. На него имаше снимка на хранене от три непознати, които се подчиняват на Авраам и Сара (оттук и историята се нарича "Hospitality Авраам"). Обяснявайки защо централната фигура на странника по-голям от другите два, Евсевий пише:

  "Това е Господ, който се появи при нас, той е нашият Спасител ... Божият Син разкри на Авраам, това, което е Той, и му даде познанието на Отца."

(. В края на IV век) Един от най-великите учители на църквата Свети Йоан Златоуст потвърждава това тълкуване:
"В kusche Авраам дойде заедно и ангелите и техният Господ; но след това ангелите, като министри, са били изпратени на това зло на тези градове, но Господ ми говореше с светец като разговарят помежду си, за това, което ще направя. "

Това особено благоприятно положение на един от чужденците Златоуст обяснява, че жалбата му Авраам в единствено число:
"Господи! ако съм намерил благоволение пред очите ти ... "Ген 18: 3.

Най-често срещаните, особено в християнския Изток, иконографският тип на "Троицата" отговарят точно на тази интерпретация. Това предполага, че византийската образ, който е най-близкият предшественик типа "Тринити" Рубльов: в двойна портрета на Йоан Кантакузин, където тя е представена в същото време като на императора и като монах, той е станало след загубата на трона. Заедно с патриарх Filofeem (Кокина) и богослов Григорий Палама той активно го въведе в vizantiykom общество "исихазъм" традиция: обожествяването на тялото и душата си благословен енергии на Светата Троица.
Тук, средната цифра е показан с кръстообразен нимб, което е индикация за Исус Христос и на фигурата в дясно от нас видимо се увеличава - ukazaanie, че тя символизира Бог Отец, "дясната ръка" (т.е., от дясната страна), който седи Христос.

Аргументите в полза на Хипотеза 2:
  а.   Андрей Рубълв заради неговия теологичен "традиционализъм" не може да се отклони от общоприетата византийска канона.

б.   Странични ангели са изобразени като в готовност за движение (ще отида да накаже Содом и Гомор), докато средната ангел, напротив, е в покой (от ляво да говори с Авраам).

Б. белезникаво, така наречените "клавиатурата" на туника средната характер - знак за неговата специална достойнство, което отличава Исус от ангелите.

  Възражения срещу аргументите в полза на хипотеза 2:
а.   Андрей Рублев, без да излиза извън границите на византийската традиция, успя да го запълни с ново семантично съдържание.

  Иконата на "Троицата" на Андрей Рублев се различава рязко от предишните паметници, - вярва един от съвременните изследователи на произведенията на Рубълв GIVzdornov.   "Той има полемично съдържание и несъмнено е насочен срещу еретичните интерпретации на догмата."

Това твърдение е само отчасти вярно. Известно е, че рублата в своите богословски "новости" се основава на авторитета на св. Сергий Радонежки - "taynovidtsa Света Троица", както той нарича агиографски хроника. Образът на Троицата на главен отличителен белег на иконата "Архангел Михаил с великолепни произведения" в продължение на 10-15 години преди "Тринити" Рубльов, показва, че посоката на духовно търсене вече е създадена. Рубълв го завършва с блестящо съвършенство, осъзнавайки идеята, родена пред него и добре позната му.

  б. Като M.V. Alpatov, средната ангелът не се разпределя в смисъл на липса на движение: възкръсва дясното коляно, тоест, както от страна на ангелите, че е готов да се изправи. Хромната комбинация от мир и движение е характерна за трите фигури и за състава на иконата като цяло.

инча   Въпреки изтриването на имиджа, туниката на правилния ангел също разкрива зеления цвят. Наистина, на левия ръкав, а не на дясно, като на средния ангел.

  Допълнителни възражения срещу хипотеза 2:

  град На иконата няма Авраам и Сара. Този иконопис ясно показва, че съдържанието на иконата не е свързано с библейския епизод на "Авраамовото гостоприемство".

  г.   Ако средният ангел изобразява Исус Христос, тогава, според традицията на иконопис, ореолът му ще бъде осмоъгълен или кръстосан. Обикновеният кръг е характерен за образи на ангели или светци.

  д. Средният ангелски номб е забележимо по-малък от нимбата на страничните ангели, което очевидно противоречи на предположението за по-високо йерархично положение. Разглеждане критика АА Saltykov че намален размер на среда хало ангел използва за създаване на впечатление за "дълбочина" и следователно значението на фигурите средната ангел, не е убедително. Иконата на Андрей Рубльов се прилага в съответствие с иконографска традиция на епохата, а не по права линия, а на обратната гледна точка, това е, което обектите се показват по-големи от края. Ако иконографският художник искаше да създаде впечатление за "дълбочина" за средната фигура, той щеше да направи своя ореол по-голям! В допълнение, това би подчертало превъзходството на Исус Христос над ангелите. В други икони от онова време ореолът на средната фигура е изобразен или със същия размер, или по-голям от ореолите на другите две фигури.

ТРИ ХИПОТЕЗА
Иконата изобразява три ангела, разбирани като "образ и подобие" на Светата Троица.

Тази хипотеза се споделя от повечето църковни теолози и някои историци на изкуството. Както пише например АА Салтиков:
  "В тази работа, художникът е изобразено, разбира се, не въплъщението, и ангелите, действия и атрибути, които те (ипостас) манифест".

  Аргументите в полза на хипотезата 3:
  а.   Основната богословско-полемичен Рубльов задача е визуален образ ", равна-достойнство" на трите лица на Светата Троица .; Това е възможно само ако всичките три фигури на иконата са същества от същото естество, в този случай - ангелски.

В началото на иконография на идеята Trinity на равно достойнство-изразено в така наречените "izokefalnom" икони тип, често в Запада, тъй като IV. и се срещна в Русия в ерата на Рубъл. В съответствие с тази задача, трите фигури имат едни и същи размери и са разположени един до друг на едно и също ниво. В Рубълв идеята за "еквивалентност" се изразява в същите размери и сферично симетрично подреждане на фигурите.

б. Ангелската природа на фигурите на иконата се обозначава с крила и кръгли прости нимбини.

инча "Отряд" на образа на библейския епизод може да се промени разположението на фигурите символизиращи лице Света Троица. Средна ангел може да се разбира като образ на Бога Отца: тя съответства на централно място в този случай, богословско учение за Светата Троица като "катедралата на равно-достойнство на хора" и в същото време като "Бащата на монархията.". Подобна гледна точка е била проведена например от такъв авторитетен художествен критик като NA Demina.

Повечето изследователи обаче (ВН Лазарев и други) вярват, че Рубльов е поставил образа на Отца от лявата ни страна, отдясно на централната фигура, символизираща Сина. Решаващият аргумент: императивният жест на ръката на левия ангел, изразяващ идеята за "монархията на Отца".

Оригиналната версия на идентифицирането на лицата, предложи да архиепископ Сергий (Golubtsov), като подчерта, че според Creed, Сина трябва да седи "дясната ръка" на Отца, тоест от дясната страна на Него. Ако образът на Сина е в центъра, ангелът, символизиращ Отец, трябва да се намира на лявата му ръка, т.е. вдясно от нас.

Възражения срещу хипотеза 3:
а. Във времето на Рубльов (както преди) нямаше стабилна църковна традиция, която разграничаваше три ангела, равнопоставени по своята значимост. В богослужебните и библейските текстове, иконопис и религиозни истории са ясно разграничени от три на два по-високи архангел - Михаил и Гавраил. Задаването на трето име на ангел с тях в ред е трудно. Като се има предвид вида на "специфичност" на богословското мислене на епохата, че е трудно да си представим, че Рубльов, изобразяващи три ангелите като образ на Светата Троица, не зададе въпроса -. Точно това, което ангелите могат да служат като негов символ?

Ето защо, неизбежно възниква по-фундаментален въпрос: може Генералния съвет на тримата ангели от всякакъв ранг носи пълнотата на образа на Света Троица.? Това може да бъде, разбира се, не на пълнотата на изображението, в смисъл на съвършенство (не ", създадено от Бога", нито човек, нито ангел, не може да се класира за него), но само в смисъл на вътрешната структура, самия принцип на триединството.

  б.   Крилата в иконографията на епохата на рублавианската епоха не могат да се разглеждат като недвусмислено показание за ангелската природа. По този начин, между византийските и руските икони XIV-XV век. често можете да намерите историята "Йоан Кръстител - ангелът на пустинята", където пророкът Йоан е изобразен с крила.

На някои икони (например върху иконата "Страшният съд" или "Апокалипсиса") често са изобразени с крила преосвещените монаси. По този начин крилете в иконографията са общ символ на духовността, те могат да принадлежат както на ангели, така и на светии, които са достигнали специална степен на одухотворяване на своята човешка природа.

инча С всеки метод за идентифициране на хората, намаленият размер на средния ангелски нимб остава неразбираем. Независимо дали е образ на Сина или особено на Отец, такова "омаловажаване" в сравнение с другите два ангела няма да бъде оправдано.
град Bowl с бик главата на трона - разбира се, символът на Евхаристията, това е, "общение в тялото и кръвта" на Исус Христос като човек ... Ако Андрей Рублев искаше да описва ангели, не е ясно защо той подчертава евхаристичния характер на храненето. Като част от традицията на Църквата се появява идеята за общението на ангели плът и кръв на Исус Христос, за да бъде напълно неприемливо, защото самите ангели в плът и кръв не са. Разбира се, в библейското описание на "Hospitality на Авраам" показва, че поклонниците ядоха и пиха, но в този епизод очевидно не ангелски характер скитници подчертани.

В текста на Библията се казва, че "трима мъже" дойде на Авраам, така Авраам няма никакво съмнение, че това е - трима души, за които е необходимо да се подготви на хранене. В друг епизод, жителите на Содом не разпознават ангелите при двама скитници и ги приемат за обикновени хора. Единствено благодарение на пророческите прозрения Авраам осъзнава, че Господ му се явява придружен от два ангела, които приемат човешкия образ: в някои легенди се твърди, че са Михаил и Гавраил. Една от възможностите на теологичното разбиране на този епизод е, че ангелите временно се "уреждат" в някои специфични хора, които са живели под Авраам.

Тъй като всички изброени по-горе хипотези отговарят на сериозни възражения, ние ще допуснем да изразим още едно и да се опитаме да го оправдаем.

ХИПОТЕЗА ЧЕТВЪРТА
  На иконата на Андрей Рублев са изобразени трима души, представляващи образа на Светата Троица.

  Аргументите в полза на Хипотеза 4:
  а. Според текстовете на Светото Писание и учението на Църквата сред всички създадени същества пълнотата на образа на Бога принадлежи изключително на човека.

  "И Бог каза", казва Библията, "ще направим човека по наше образ и по подобие ... И Бог създаде човека по своя образ, по образ на Бога създаде ...".
  Ген 1: 26-27.

За ангелите се казва:
"Те са служебни духове, изпратени до служението за онези, които са наследили спасение". Евреи 1:14.

Според учението на църковните отци, Бог, които искат да се свържат с творението си, станало мъж, но не ангел, това е така, защото, след като един човек носи пълнотата на образа на Бога и е "короната на сътворението."

Тя е надеждно се предположи, че Андрей Рубльов трима души, намира единството в духовната любов, представляват най-съвършеното и пълно начин ипостасното единство на Светата Троица. В това той трябваше да се убеди, като един от най-важните текстове от Новия завет - така наречената "висша свещеническа молитва" на Исус Христос в "Тайната вечеря", където той за пръв път прави Евхаристията и общение на учениците (Йоан Глава 13 -. 17). Обръщайки се към Отца с думите:
"Ти, Отче, си в Мен и аз в Теб"

Исус иска Отца да бъде ученик:
"Нека да бъдат едно, дори когато сме едно". 17: 21-22.

Иконата на Рубльов служи, следователно, като видим израз на новозаветното определение на Бог:
"Бог е любов" 1 Йоан. 4: 8.

б.   Биографът на Сергий от Радонеж Божия Епифан, съобщава, че Сергий настоява

"Като гледаме на единството на Светата Троица, за да преодолеем страха от омразното нечестие на този свят."

Единството на Светата Троица е било за Серхий символ на събирането на всички хора от руската земя. Същата Епифаний показва, че Андрей Рубльов знаменит си икона "Света Троица", написана "за похвала на Сергий", поръчано от игумен Никон, най-близкото ученик на св. Сергий Радонежки. Може да се твърди, че в кръга на св. Сергий се появи по определен начин на мислене и отличителен стил на теология, както и че Андрей Рубльов е бил един от говорителите на богословската програма езикови икони, разработени в този кръг. Убеждението, че човешката любов, единство на човека съборно е върховен въплъщение на Светата Троица, беше да се информират проповедите на св. Сергий Радонежки и неговите последователи специална вдъхновение и ефективност.

инча Получава естествено обяснение за евхаристийното чашата, образувайки духовно и композиционно център на иконата. Изобразявайки ипостасното, лична уния на любовта, Рубльов допълва това духовно единство символично единството на плътта, постигнато чрез причастието. Благодарение на тайнството апостол Павел твърди,"Ние, мнозина, сме едно тяло в Христос". 12: 5.

град Известен със своя уникален богословско съдържание на иконата на Света Троица края на XIV век, така наречените "Zyryanskaya", с редица функции, характерни за икони Рубльов е: трите цифри на масата   имат едни и същи размери; в центъра на масата е евхаристичната чаша; Дървото се намира точно зад средната цифра, а не расте от планината, както обикновено. Освен това тази икона има две забележителни функции.

На първо място, всеки един от героите има формата на кръст от ореол, и второ, те са поставени в близост до написаното на езика Zyryansky: ляво (от нас), "Син", централната "Отец" и "Дух" Точно така!

Идентичността на нимбусите показва самоличността на природата на изобразените три лица. Тъй като форма на кръст ореола традиционно се изправи за Исус Христос като човек, тогава е възможно да се заключи, че "Син" Исус е човек, а след това като "бащата" и "дух" - другите две ", равно-достойнство" на човека го! Това е посочено и от надписа "Баща", "син" и "дух"   вместо "Бог Отец, "Син на Бога" и "Свети Дух".

Тази икона не е артистичен шедьовър, но основната му стойност се определя от факта, че той е създаден и региона, който по това време е епископ Стефан от Перм, най-близкият съюзник на известните "възпитател zyryan" и приятел на св. Сергий Радонежки. Иконата се намира сред личните вещи на Стивън и, разбира се, е написана по негова поръчка, ако не и за себе си: надпис на Zyryanskaya служи на целите на неговите проповеди. с известна увереност можем да кажем, че авторът "Zyryanskaya Троица", както Андрей Рубльов, се ръководи от богословските идеи на св. Сергий Радонежки.

  г. Работейки заедно с Даниел Черно през 1408 в Владимир върху картината на катедралата Успение Богородично, Андрей Рубльов е бил в състояние да се запознае с фреската Св Владимир Катедралата Дмитров края на ХII век, "Авраам, Исаак Якоб, в Рая." На тази стенопис в центъра има на патриарх Авраам, от дясната страна - сина си Исаак, вляво - син Исак, Яков, който стана, според Библията, прародител на дванадесетте племена на Израел.

Даниел и Андрю, повтаряйки този стенопис, промените позицията на парчета: от дясната страна на Исак - Джейкъб, така че всеки да е от дясната страна на баща си. Тъй като Библията често използва именуването на "Бог на Авраам, Исаак и Яков", водещите учители на Църквата като доказателство за триединството на божеството, той е важен богословски изображение извършва товара. Авраам, Исаак и Яков - трима души, е образ на Светата Троица ..

Централното местоположение на Авраам в фреската на катедралата Дмитров в съответствие с основната идея на богословско учение на Бог Отец като "източник" на Света Троица (Отец "ражда" дух "приходите" Син, Светият. От Отца). Подреждане на фигури на стенописа на Даниел Черно и Рубльов подчертава друг богословско твърдение: че Божият Син "е седнал отдясно на Отца." И на тези разпоредби се изразява в ( "кръщелното") Символ на вярата Никео, които вярващите се повтарят по време на всяка литургия.

В тези стенописи Рубльов трябваше да се справят с добра репутация църковна традиция, според която трите лицата, участващи дълбоко лична и племенно единство, се разглежда като жив образ на Светия. Троица.

Развитието на хипотеза 4:
  Ако иконата Рубльов са изобразени трима души, а след това неизбежно възниква въпросът дали има три свят човек изобразен като цяло или три определен човек? В опит да се отговори на този въпрос, ние влезете в царството на спекулациите по-спорно, но в същото време най-интересните и важни ...

Нашата хипотеза е, че Андрей Рубльов боядисани три лица, че той е смятан за най-високо в йерархията на човешкото въплъщение. Самото съществуване на такава йерархия би няма съмнение сред богословите от епохата.

"Друга слава на слънцето", пише апостол Павел, "е друга слава на луната, друга звезда; и звездата от звездата е различна в слава. " "Така е писано, - продължава Paul - Първият човек Адам стана жива душа, а последният Адам стана животворящ дух ... Първият човек на земята, пръстен; вторият човек е Господ от небето. " 1 Кор. 15: 41-47.

Този текст може да се превърне в ключът за Андрей Рублев.

И така, "Първо лице"   - предшественик Адам, който несъмнено сред цялата човешка раса има най-голямо основание да бъде считан за ипостатичен образ на Бог Отец."Вторият човек", "Господ от небето"   - това е, разбира се, Исус Христос, който според христологическата догма, като Бог, служи като прототип на себе си като човек. Кой тогава?"Трети човек" - "последният Адам" ? Забавете с отговора на този въпрос - първо разгледайте темата"Адам-Исус"   в контекста на иконата на Рубъл.

Паралелите между "старец" Адам и "новия човек" Исус често се намират, както текстовете на Новия Завет, догматични и богослужебни текстове в делата на "бащите на църквата" и църковни химни.

В иконографията на човекът Христос Исус е изобразен в непосредствена близост до Адам в един много важен и широко разпространена в Средновековието, историята - в иконата "Възкресение Христово", която също се нарича "слизане в ада". Първото нещо, което прави Исус Христос, да се прекъсне "портите на ада" - той изважда баща му Адам (с Ева и редица старозаветните светии). В тези дни, доста широко се е смятало, че този "продукт от Ада" също означаваше, че възкресението на Христос, заедно с цяла плеяда от старозаветните светии. Адам и Ева, макар и съгрешили, но се считат за праведен поради тяхното искрено покаяние. Това мнение се потвърждава от текста на Евангелието на Матей, описващ събитията след смъртта и възкресението на Исус Христос:
"И ковчезите бяха отворени; и много тела на починалите светии бяха възкресени, И излязоха от гробовете след Неговото възкресение, влязоха в светия град и се явиха на мнозина. " Мат. 27: 52-5.

  Според средновековната легенда, връх Голгота, където Исус е бил разпнат, беше място на погребение на Адам. Това е отразено в широко разпространените иконографски предмети: главата (черепа) Адам под Голгота кръст. Според легендата за църквата, една капка от кръвта на Исус, поглъщана в земята, достига до костите на Адам и го възкресява. Подобно на всички негови съвременници, разбира се, че това легендата Андрей Рубльов трябваше да си представите Адам изкупи от греха, възкръснал телесно и на небето в Божия престол.

Така Андрей Рубльов е имал достатъчно основания за църковна традиция да се поставят редица (или по-скоро, за да поставят на една маса) Исус и Адам. Държани в паралелите на Новия завет между тези две лица показва, че те са хора ", равна-достойнство" равенство "скала" в катедрала йерархията на човешката раса. Разбира се, Исус Христос "от божество" беше смятан за безкрайно по-добър не само от Адам, но и от самия себе си като човек. Исус и Адам са изобразени върху иконата в техните възкресени, одухотворени тела и подчерта, че присъствието на крилата като символ на вдъхновен характер. Може би, като изобразяваше крила, Рубълв също имаше предвид текста на Евангелието на Лука за възкресения народ:
"И вече не могат да умрат, защото са равни на ангелите ..." Лк. 20:36.

Предложената тълкуването ни позволява да даде обяснение на редица безгрижен герои в икона Рубльов е.

  Допълнителни аргументи в полза на хипотеза 4:
  а. По-малък ореол над главата на Адам служи като напомняне за първоначалния грях; така е "компенсира" централната и доминираща позиция на Адам във връзка с Исус. Разбира се, там е показана по образа на Бога отношения на Отца към Бог Син, сам Исус, според легендата, помогна синовна преданост дори да приемен баща Йосиф, толкова повече да праотец Адам ... И в същото време за християнската съвест на Андрей Рубльов трябва да по някакъв начин "Belittling" Адам преди Исус трябваше да изглежда очевидно.

б. Каменните камери над главата на Исус символизират църквата и себе си като "настойник" и глава на църквата. Някои изследователи виждат в подредбата на колоните анаграма IN, T: E Исус от Назарет - името подчертава, че Исус е тук изобразен като човек, а не като Бог ..

  инча Дървото над главата на Адам е вероятно да се отрази любима тема на руски иконописци от епохата: "Дървото на Джеси". Адам винаги е бил изобразен в основата на дървото, праведните от Стария завет са били поставени на клоните му. Понякога "дървото на Джеси" е било смятано за родословието на Исус, което се връща към Адам. Също така е възможно това едновременно да е символ на радостното дърво на живота,

  също свързани директно с Адам.

  град Може би обяснението на символиката на иконата е дадено. Червеникаво-кафяв туника (нисш дреха) Адам символизира "пръстта на земята", от които според пътя, Бог създаде Адам:
"И Господ Бог сътвори човека от пръстта на земята и вдъхна в лицето му жизнено дихание; и човекът стана жива душа. " Ген 2: 7.

Името на Адам в светоотеческата екзегеза често се превежда от иврит като "червена земя", което би могло да послужи като основа за избор на цвят туника Адам. Клавиатура на десния ръкав туника, която има същия цвят като крилата, може да се посочи, че "дъхът на живота" одухотвори "прах на земята."

Синият цвят на хитоната на Исус символизира човешката му природа като природа на "новия човек". Според църковната доктрина Исус човекът е майка от потомството ("син") на Адам; В същото време, тя е замислена "не от семето на мъжа си", но от Светия Дух, Исус се мисли като основател на "ново човечество", което синовете на Адам идват чрез общение "тяло и кръв" на Исус Христос. Произходът на Исус от Адам се символизира от цвета на жертвеното телето (това теле е Исус Христос като жертва) в евхаристийното чашата, съвпада с цвета на дрехата на Адам. Син цвят химат ( преживявам) Адам посочва принадлежността си чрез тайнството към "новото човечество" на Исус Христос. Златен цвят Gimatov Исус символизира неговата божествена природа: според догмата на Халкидон, Исус Христос, не се разбира само като човек, но Бог, който, макар и да остава Бог, стана също човек. Остава най-трудното: да се даде тълкуване на третото лице изобразен на иконата на Андрей Рубльов е "Света Троица". Но това е темата на следващата статия.

Препоръчваме ви да прочетете:

DEMINA N.A. "Троица" на Андрей Рублев. М. 1963.
ЛАЗАРЕВ ВН Андрей Рублев и училището му. М. 1966.
АЛПАТОВ М.В. Андрей Рубъл. М. 1972.
Либерия ВОРОНОВ (професор-архиерест). Андрей Рубъл е страхотен
  художникът на Древна Русия. Теологични произведения № 14. М. 1975. P. 77-95.
  ВЕТЕЛЕВ А. (професор-пророк). Теологичното съдържание на иконата
  "Света Троица" на Андрей Рубъл. Вестник на Московската патриаршия.
  № 8. С. 63-75; №10. 62-65.
Архиепископ СЕРГИ (Golubtsov). Изпълнение на теологичните идеи в творчеството
  Монахът Андрей Рубълв. Богословски работи № 22 М. 1983. П. 3-67.
ВЗДОРНОВ ГИ Новооткрита икона на "Троицата" от Троицата-Сергий Лавра и
  "Троица" на Андрей Рублев. Старо руско изкуство. фикция
  културата на Москва и прилежащите към него принцове. XIV-XVI век. M. 1970.
  Pp. 115-154.
ILIN MA Изкуството на московската руснака от епохата на гърка на Теофан и Андрю
  Рубльов. Проблеми, хипотези, изследвания. М. 1976.
САЛТИКОВ АА Иконография на "Троицата" на Андрей Рубълв. Стари руски
  Изкуство на XIV-XV век. М. 1984. P. 77-85.

Андрей Чернов. КАКВО Е ИСТИНСКО? Тайна тайна в Троицата на Андрей Рублев. http://chernov-trezin.narod.ru/TROICA.htm
A.Chernov след N.A.Deminoy, отнема същото тълкуване на цифрите, че Zyryanskaya Троица, и анализира в детайли монограм вътре. За съжаление, едва наскоро научих за тази най-ценна статия, публикувана през 1989 г. LR 2011

Това и предишното изображение на Светата Троица, строго казано, неканонични, въпреки че често се срещат.

Иконите на Спасителя, с изключение на изображението на човека, нямат специални имена. Спасител понякога изобразяван като цар, седнал на престола си, и се поклониха като образ на Господ

Лица на Светата Троица, седящи до Бог Отец, т.нар. - Новозаветна Троица. Някои образи на Разпнатия Христос са реалистични, отразяващи Неговото физическо и умствено страдание; Други са написани условно: характеристиките на Спасителя са израз на сериозно спокойствие и величие. Московският съвет от 1667 г. осъди всякакви образи на Бог Отец. Основата за решението на Съвета от 1667 г. е Свещеното Писание и Светото Предание. "Бог не се е виждал, - казва евангелист Йоан - Единородният Син, който е в лоното на Отца, Той Го изяви" (Йоан 01:18; 1 Йоан 4:12 ..). Седми Вселенски събор счита, че е възможно да се даде възможност на образа на Божия Син, именно защото той е "под формата на слуга и стана подобен на човеците: И поглед като човек" (Филипяни 2: 7) И заради това, станаха достъпни чувствено съзерцание. Що се отнася до същността на Бога, независимо от нейното разкриване в лицето на Богочовека, тя остава скрита и недостъпна не само да видите, но и за ума, защото Бог - Този, Който "обитава в непристъпна светлина; Когото никой човек не е видял, и да видим не може "(1 Тимотей 6:16). Господ в Своята безкрайна любов към падналите мъже, отиде да се срещне вечния жаждата да го види или поне го възприемат сетивно. Той "даде Своя единороден Син, та всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот", и направи (Йоан 03:16). "Велика тайна на благочестието: Бог се яви в плът" (1 Тимотей 3:16).. Така недостъпни Бог, в лицето на Сина и Словото на Бога, на Второто Лице на Светата Троица, стана човек, достъпни за зрение, слух, допир, и като Църквата е одобрила в своята седма съвет също са на разположение на изображения. По същия начин, символично изображение Spirit има гълъб библейска основа, кръстен Спасител Той дойде при него под формата на гълъб. Такъв образ на Светия Дух е каноничен, като Негов образ във формата на огнени езици слизаха по апостолите. Въпреки катедрала на Москва не позволява образа на Господа на Силите, но тази забрана бе забравен и неговите описания на "Старият по дни" (т.е. старейшина) в иконите "Нов Завет Троица" Ис. 6: 1-2; Дан. 7: 9-13; 05:11). В православния изток има икони " Старозаветната Троица, "Където Божият облик е показан на Авраам под формата на трима скитници. Това изображение е доста канонична: Бог благоволи да ни се открие по този начин, който е имал дълбока символика, и не е предназначен да се отрази на реалистичен човек. Тази икона се е разпространила от древни времена както в православния изток, така и в Русия.

В галерия Третяков се помещава най-известната творба на прочутия Андрей Рубълв "Троицата", Създадена в основата на творческите сили, иконата е връх в изкуството на художника.

Във времена на Trinity тема Андрей Рубльов е, въплъщава идеята за триединния Божеството (Отец, Син и Свети Дух), се възприема като символ на времето, духовен символ на единство, мир, хармония, взаимна любов и смирение, готовност да се жертват в името на общото благо. Сергий Радонежки основан манастир близо до Москва с главния храм в името на Светата Троица, твърдо вярва, че "съзерцание на Светата Троица, за да завладее страх пред омраза Несъгласието на този свят."

Св. Сергий Радонежки, повлиян от идеите, които са оформили света на Андрей Рубльов, беше ярка личност на своето време. Той се застъпва за преодоляване препирни, взе активно участие в политическия живот на Москва, са допринесли за неговото издигане, примирени враждуващи принцове, допринесли за обединението на руските земи около Москва. Специални заслуги на св. Сергий Радонежки е участието му в подготовката на битката при Куликов, когато съветът им и духовен опит помогна Дмитрий Донски, което засилва увереността в правилността на избрания път и най-накрая благослови руските войски преди куликовска битка.

Сергий Радонежки човек притежава специален орган за съвременниците му, идеите му са били обсъдени едно поколение от хора, възрастта на битката Куликов и Андрей Рубльов като духовен наследник на идеите им, въплътена в работата си.

През двадесетте години на гилдия ХV в, начело с Андрей Рубльов и Даниел черно, украсен с икони и стенописи в катедралата Света Троица Свети Сергий манастир, построен над гроба му. Структурата на иконостаса дойде като икона на почитан храм образ "Света Троица", който се поставя по традиция в долния (местно) Числото вдясно на царските двери. Има доказателства за наличието на източници на XVII век за това как Abbot Nikon инструктирани Андрей Рубльов "образ napisati Пресвета Троица във възхвала на баща му, св. Сергий".

Сюжетът на "Света Троица" е библейската история на появата на праведния Авраам божество под формата на три красиви момчета ангели. Авраам и жена му Сара са били лекувани с извънземни под сянката на дъб Mamvriyskogo и Авраам бе дадено да разбера, че ангелите, въплътени божество в три лица. Дълги, тъй като има няколко варианта за образа на Светата Троица, понякога с детайли празници и сцени на клане на юнеца и печене на хляб (в колекцията на галерията е иконата на Светата Троица на XIV век на Ростов Велики и XV век, от Псков).

В иконата на рублата вниманието е фокусирано върху трите ангела, състоянието им. Те са изобразени като седнали около престола, който е поставен в центъра на евхаристийното чашата с глава на жертвен теле, агнешко символизираща Новия завет, тоест Христос. Значението на това изображение е жертва на любов.

Левият ангел, означаващ Бог Отец, благославя чашата с дясната си ръка. Средна Ангел (Син), посочена в Евангелието на Исус Христос роби, се поклони на престола на дясната си ръка със символично perstoslozheniem изразява подчинение на волята на Бог Отец и готовността да се жертва в името на любовта към хората. Жестът на десния ангел (Свети Дух) завършва символичен интервю Отца и Сина, твърдейки, високо чувство за саможертва любов и утеши обречените да жертват. По този начин, в образа на Стария завет Троица (т.е. сюжетни детайли от Стария Завет) се трансформира в образа на Евхаристията (благото на жертвата), символично възпроизвеждане по смисъла на Евангелието на Тайната вечеря, и да го настроите за причастие (общение хляба и виното, както тялото и кръвта на Христос) на. Изследователите подчертават символична стойност на състава диапазона космологичната, която сбито и естествено се вписва в картинката. Условията на виждаме отражение на идеята за вселена, мир, единство и го обгръща кратност, пространство. В реализацията на съдържанието на "Света Троица", е важно да се разбере своята универсалност. Символика и неяснота на изображенията "Света Троица" датират от древни времена. По-голямата част от народите на тези понятия (и) на изображението, тъй като дървото, купата, хранене, къща (храм), планинският кръг, имаше символично значение. Дълбочината на знанията на Андрей Рубльов в древните символични изображения и тяхното тълкуване, способността да ги свърже със съдържанието на смисъла на християнската догма предлага високо образовани, характерни за тогавашния просветен общество и по-специално най-вероятният среда на художника.

"Света Троица" е свързана с символиката на своите живописни и стилови свойства. Сред тях най-важният е цветът. От предвидено божество е снимка на рай небесен свят, художникът с боя за цел да предадат възвишени "небесен" красота, земни очи отворени. Картина от Andrei Рубльов, особено Zvenigorod с различен цвят чистота, благородство на тонални преходи, способността да се получи оцветяване блясък блясък. Светлината, излъчвана не е само златните фонове, декоративни рязане и асистенции, но и нежни на повърхността ярки лица, чисти нюанси на охра, с спокойна, ясно синьо, розово и зелено цветове на дрехите на ангели. Символиката на цветовете в иконата Особено изразен е водещият звука на синьо-сини, зеле ролки наречени Рубльов.

Comprehending красотата и дълбочината на съдържание, съотнасяне смисъла на "Света Троица" на идеите на св. Сергий Радонежки на съзерцание, морално усъвършенстване, мир, хармония, като че ли ние сме в контакт с вътрешния свят на Андрей Рубльов, мислите му, изпълнението на тази работа.

Образът на Троицата на Новия Завет в руското изкуство от XVI век.

Името на тази иконографска завежда - "Новозаветната Троица", както и да се определи неговия състав - "Soprestolie" са термини на изкуството, приети в съвременната литература. В XVI век, съдейки от оцелелите надписи върху иконите, това изображение може да се цитира думи на тропар пасхално "В тежка телесна"; "На трона byashe с Отца и Светия Дух", заимствана от един стих от Псалм 109 "Rece на Господа моя Бог, да седне от дясната ми страна, dondezhe положи всички врагове подножие на Вашето ти." Първата версия на етикета, в допълнение към иконата добре познат "четворно" на Катедралата Благовещение на Кремъл в Москва, която дава подробна илюстрация на тропар, можете да видите в иконата Москва "постна триод" (TG, inv.№24839), където изображението на Троицата на Новия Завет, включени в състава на Страшния съд. Същият надпис е бил отнесен V.P.Nikolskim Соловки икона на новозаветната Троица (XVI-XVII век.). Примерите могат да бъдат многобройни, ако нарисувате паметници от XVII век. Вторият вариант етикета вижда на иконата "Страшният съд" от село Lyadiny (ET, inv.№ERI-230). S.A.Nepein описва с произход от Вологда Vladychensky църква панти края на XVI век. където в централната част е поставен образът на текста на Псалм 109: 1. Вторият вариант на името е по-рядък. Освен че е включен в състава, илюстрирайки Символа на вярата, изображението е разположен на soprestolii Исус Христос и Господ на Силите включват думите: "и се е възнесъл на небето, и sedyascha отдясно на Отца."

Образът на Троицата в Новия Завет иконографски тип Soprestoliya в руското изкуство преди XVI век. е неизвестно. Вероятно една от първите снимки от този вид не може да бъде предаден за нас в оригиналния си вид, но написано в старите фрески премахнати от изображението на Draw на външната източна стена на Кремъл в Москва и голяма част от състава на Страшния съд в същата катедрала (1513-1515 - 1642-1643 gg.). Картина външната стена изток е само пример на Руски XVI в областта. представителен образ на Троицата на Новия завет. Невъзможно е да се каже дали във всички детайли тази фреска запазва своя оригинален състав. Това затруднява решаването на въпроса за източниците на неговата иконография.

Най-благоприятната материал за проследяване добавянето на иконографията на Троицата на Новия Завет на руския почвата, е образът на Страшния съд. В Новгород иконата на "Страшния съд" от колекцията на A.V.Morozova (TG, inv.№14458, през втората половина на XVI век.) Лента в горната част в центъра на Господа на Силите, в дясната си ръка върху трона напусна неразпределено пространство, което е особено забележимо поради втората, също празна, крака. От тази страна на трона в предния край на горната част на облегалката трябва жертвен купа. Между чашата и ръководителят на Силите Светия Дух изобразен като гълъб. Право повтори образ на домакините, но свободното място на трона близост до нула. Вместо това, ние виждаме тук, заобиколен от Mandorla изображение на Исус Христос. Той е показан приближава до Божия престол, което противоречи на линията, говорим за otoslanii Христос на земята ", за да съди живите и мъртвите." В тази икона могат да се видят заеми от западни композиции. Тези две сцени в Новгород иконата на катедралата Успение в стенопис мача "Eternal Съвета" и

"Otoslanie Христос на земята", но възниква въпросът за това как отново оцелял живопис на XVII век. съответства на оригиналния състав на 16-ти век.

От друга Новгород иконата "Страшният съд" от Църквата на Борис и Глеб в Plotniki (Новгород музей, inv.№2824, в средата на XVI век.) Се появява, създаден от средата на XVI век. състав на Новия Завет Троица - Христос и Господ домакини седят на soprestolii половин обърна към един друг, изображението се поставя между тях гълъб Светия Дух. Христос разкри дрехи, а той сочи към раната на ребрата. Такъв образ на Троицата в Новия завет виждаме известната икона на Света Троица-Сергий лавра. На тази икона изображението се оформя като богата и замислена иконографска програма. Знам само на една икона, повторете тази иконографска програма - (. Inv.№DZh3085, XVII в) "Новозаветната Троица" във времето

През втората половина на XVI век. имиджа на новозаветната Троица е обогатена с нови детайли като взети от сцената "Възнесение Господне" паднал Gate листа на Небето (ранен пример за икона "четири части" на катедралата Благовещение), на престола да се сложи върху нея евангелие и правостоящи чаша и се поставя в непосредствена близост до кръста и инструментите на Страстите (до иконата "Saturday всички светии" Stroganov писма до края на XVI век. от колекцията на I.S.Ostrouhova, TG, Инвентаризация Не 12,113).

Тя може да бъде поставено под въпрос, от една страна, за заемането на западното изкуство като иконографска схема като цяло, както и отделните компоненти на изображението на Троицата на Новия Завет, от друга страна, в сградата, която се провежда в руското изкуство, което отваря пътя за тези заеми и позволява да преосмисли тях и органично включени в контекста на руския иконографско изкуство на XVI век.

Изображението на Троицата върху други икони

Кръщение (Богоявление). Около 1497 г.

Академик BV Raushenbach. склонност

"ПРЕДИ СВЕТАТА ТРИНОСТ"

Догмите на Троицата е сред основополагащите, и това не е изненадващо, следователно, че иконата на Троицата са доста често срещани. Достатъчно е да си припомним, например, класическата руска иконостас, иконата на Светата Троица, която се поставя в центъра на ниво патриарси, а след това в поредица от събития, и в допълнение, местното ниво. Естествено е, че иконата на Троицата отдавна привлича вниманието на изследователите, особено иконата на Стария завет Троица, има по-дълбоки корени, отколкото новозаветните Троица. Разбира се, това се дължи на факта, че Свети Андрей Рубльов е написал своята "Тринити", следвайки точно древната иконография.

Ако анализираме много обширната литература по "Тринити Рубльов, става ясно, че основно внимание се отделя на художествените характеристики на нерешените творения на човешкия гений. Не били оставени настрана и иконата за връзка с трудни обстоятелства на исторически характер, характерни за времето на неговото писане. Въпреки това, не напълно, изглежда, е дадена в тези документи богословско тълкуване е показано на иконата. в през последните години много изследователи се обръщат към въпроса кой от описаните ангели отговаря на това лице. Мненията са много различни. В повечето случаи, средната ангел идентифицирани или с Отца и Сина, и в зависимост от направения избор се определя от съвпадение страничните ангелите две други лица. Броят на възможните комбинации тук е доста голям и трябва да се каже, че авторите дават много интересни аргументи, за да потвърдят своите гледни точки. Но тя все още е далеч от един недвусмислен отговор на този въпрос. Може би никога няма да се намери. Най-пълното и критично разглеждане на този проблем може да се намери в книгата на Л. Мюлер.

Несъмнено обаче, че проблемът с идентифицирането на ангели и хора е от второстепенно значение. В края на краищата, без значение как е решен въпросът за кореспонденцията между ангелите и лицата, Троицата продължава да остава само Троицата. Промяна само тълкуването на знака, но не и основно качество на иконата, която е естествено да разгледат целия израз на догматичен учението за Троицата. В крайна сметка, в Православната църква, иконата не е просто илюстрация, която обяснява Писанието (което е доста приемливо за католиците), но органична част от литургичния живот. Ще бъде показано по-долу, че в Rublev тази пълнота на израза достига максимум. Като се има предвид иконата на Троицата от гледна точка на пълнотата на изразяването на догматичните учения на това, интересно е да се види как този израз се подобри постепенно и как отслабването на богословски строгост в писането на икони замъглени от нея. Освен това, предложеният подход дава възможност да се анализира и икони завет Троица новозаветната Trinity от една единствена гледна точка, да ги сравните по същество, но не принадлежат към различни типове и иконографски лечение в съответствие с това поотделно, независимо един от друг.

За организиране на последващия анализ, е полезно да се формулират по най-сбита форма основните качества, притежавани от Църквата на доктрината Троица.

1. Триадата

2. Еднородност

3. Неделимост

4. Предприемачество

5. Специфичност

6. Взаимодействие

Шестте качества, формулирани тук, и свързаните с тях въпроси, са обсъдени в предишната ми статия. Изброените качества могат да бъдат извикани структурни и логично,   защото те определят точно тези аспекти на доктрината за Троицата. В допълнение, Троицата все още е: 7. Светият; 8. Живот.

Изглежда, че последните дефиниции не се нуждаят от коментар.

При разглеждане на еволюцията на пълен израз на догмата трикратно иконите, би било естествено да се започне с най-старите образци на модерния и пълна. Въпреки това, по-подходящ изглежда по друг начин: първо да се прилагат за най-високата постигането на този израз - на иконата на св Андрей Рубльов, а след това се пристъпи към анализ преди и последвано й видове икони. Това ще позволи по-ясно определяне на характеристиките на другите икони, да го отслаби и в пълнотата на изразяване на догмата, като пред очите ни най-висока проба. Голяма част от онова, което Рубъл използва, се връща към по-ранните традиции за рисуване на икони, но в анализа на неговата "Троица" няма да се споменава. Ще стане ясно с последващото позоваване на по-древните икони.

Фактът, че "Троицата" на Рубълв носи в себе си пълната изчерпателност на изразяването на догмата, е усещана интуитивно от мнозина. Това най-добре се вижда V.N.Schepkina непубликуван труд, в който той, обаче, съвсем правилно казва, че рублата е създал "пряко въплъщение на основните принципи на християнството" и по-нататък, че "поетичен мисъл е била излята в иконата на догма навсякъде" , В подобен смисъл можем да интерпретираме и идеята на отец Павел Флоренски, че иконата на Троицата е Рубъл. вече престана да бъде един от образите на живота на лицето, а отношението й към Мамбре вече е рудина. Тази икона показва в целевия визията на Пресвета Троица - ново откровение, макар и под прикритието на старата и несъмнено по-малко значима форма ".

Анализ на степента, в която, както и какви средства на изкуството, въплътени в икона му на догмата за Троица Рубльов, ще се извършва в същата последователност, която е предложена по-горе. Първото качество в тази серия е наречено триединен .   Покажете, че трите лица съставляват един Бог, е възможно само с образа на една икона (така че не е немислимо, че често се извършва в иконите на "Благовещение", където Дева Мария и Архангел Гавриил - например, на царските двери - се показват на отделни икони, които съставляват на свой ред, единичен състав). Допълнително и много важна техника е забраната за ореолите надписа на хора и да ги използвате вместо обединяващи етикети, представени от триадата Монада, "Света Троица". Със същото, забраната за разделяне на лицата чрез изобразяване на различни нимби е свързана. Изложеното по-горе предполага, че без да се прави ясно разграничение между лицата на неговата икона, Рубълв действа от догматични съображения. Но ако това е така, "декодиране", "характер", която сега е често се опитват да произвеждат, до известна степен губи значението си, се превръща във въпрос от второстепенно значение.

Второто качество, което трябва да бъде обсъдено, е edinoosuschnost .   Прехвърля се от Рублов изключително просто: тримата изобразени ангели са напълно от същия тип. Между тях няма видими разлики и това е достатъчно за появата на чувство за съпротива. Що се отнася до неделимост,   тогава то е символизирано от жертвената купа на трона. Чашата правилно се тълкува като символ на Евхаристията. Но Евхаристията обединява хората в Църквата, затова в този случай чашата обединява трите Лица в някакво единство. Това ценител на теологията благоговение като L.A.Uspensky, поставя го по този начин: "Ако се наклони главата си и фигурите на два ангела, насочени към трети, като ги съчетава с друг, жестовете на ръцете си, насочени към стои на бяла маса, като евхаристичната чаша с главата на жертвеното животно, тя договаря движенията на ръцете. " Купата за жертвоприношение - семантичният и композиционен център на иконата - е една за трите ангела и това означава също, че имаме Монадата пред нас.

Прехвърлете върху иконата soprisnosuschnosti   представлява много трудна задача. В крайна сметка това означава, че трима души съществуват само заедно (това вече е показано от тяхната неразделимост) и винаги. Но "винаги" е категория на времето и е изключително трудно да се прехвърли времето чрез средствата, които имат художествените творби. Тук са възможни само непреки методи. Рубълв много нежно и успешно използва тази възможност. Обръщайки се към всички налични средства (състав, линия, цвят), той създава усещане за тишина, почивка и спиране на времето. Това се улеснява от факта, че ангелите водят тих разговор. В края на краищата обикновеният разговор изисква изговаряне на думи, отнема време и ако Рубълв изобразява такъв разговор, времето ще влезе в иконата. Когато разговорът мълчи, има обмен на образи и емоции, а не думи. В края на краищата, емоциите могат да възникнат незабавно и да продължат толкова дълго, колкото искате. Не е чудно, че има такива понятия като "любов от пръв поглед" или "вечна любов". По същия начин, образи: човек може веднага да си представи красив пейзаж. Ако се опитате да предадете любов или пейзаж с думи, тогава ще е необходимо време за това и е невъзможно адекватно да се предадат такива фини чувства като любов. Имиджът и емоциите винаги ще бъдат по-богати и по-светли от думите в този смисъл. В резултат на това общите активи, използвани Рубльов изглежда, че тримата ангели седят и говорят вече за неопределено време и ще бъде, докато продължават да седя тук. Те са извън забързания и бърз свят на хората - те са във вечността. Но във вечността времето не тече, то е изцяло в него. Да бъдеш във вечността става prisnosuschnym ,   съществуващи винаги.

специфичност Лицето е един вид противопоставяне на консутацията. Съзнателността не говори за пълната идентичност на Лицата, те не са безлични. Както П. Флоренски много успешно формулира, тройната догма прави личностите различими, но не и различни. В Рубълв спецификата е показана съвсем просто: ангелите имат различни пози, различни артири. Но простотата на този метод ни позволява едновременно да постигнем факта, че спецификата на Рубльов не е поразителна. Той е много тънка и сдържана предава разлики служители при подчертава тяхното единство, което е в пълно съответствие с учението на Църквата на Светата Троица.

взаимодействие   Лицата бяха прехвърлени от Рублев под формата на тих разговор с ангели. Вече е казано по-горе, че трите Лица не просто съществуват, но са в тясно взаимодействие: Синът се ражда и Святият Дух протича от Отца. Но за да покажем на иконата, раждането и шествието са немислими, особено защото от непонятната на Бога ние не знаем точния смисъл на думите раждане   и шествие   и не мога да си го представя. Разбира се, взаимодействието между хората не се ограничава само до тези две точки, които са включени в Кризата, но е много по-многостранно. Поради това, взаимодействието на изображението като тих разговор, или по-скоро, за споделяне на изображения и думи, които не могат да се прехвърлят, емоция, доста разумно, като метод за визуализиране на взаимодействието на небето.

светост   Троица подчертава ореоли в три лица, фактът, че те са представени под формата на ангели, и, освен това, че на фона на иконата, отдясно, показва планината въплъщава символ на святост.

Живителен   характеризира дървото на живота, което е извън средния ангел. Тази гледна точка беше приета от дъщерята на майка на Рубълв, в сянката, на която Авраам се възхищаваше на Троицата. Така че битовият елемент - дъб - се е превърнал в символ на Рубъл, подходящ за изобразяването на горещия свят.

Краткият анализ, направен тук, показа, че всички основни компоненти на доста сложна доктрина от триата са прехвърлени от Рубълв с невероятна точност и художествени средства. Разбира се, значението на иконата на Рубльов не се ограничава до намирането на достойни визуални средства за тази цел. Изследователи от Андреевден правилно отбелязва, например, че жертвеното купата на трона символизира доброволна жертва на Сина, и на ангелите жестове се тълкуват. Те също така открили, че взаимодействието между изобразените ангели (чрез поза и жестове) говори за любовта, която обвързва хората с единството. Всички тези и други съображения от този типРазбира се интересуват от техните опити да разберат Божия живот в Себе Си, но те не са пряко свързани с проблема, който се обсъжда тук: проблема с пълнотата на прехвърлянето на догмата за Троица в иконите. В заключение на анализа на "Тринити" Рубльов, бих искал да подчертая, че, като се започне от старозаветната история на срещата на Авраам с Бога, съзнателно елиминира Рубльов икона на всички битови, Dolne и даде невероятен образ на небесния свят. Вероятно това е, което отец Павел Фрънски имаше предвид, когато каза, че иконата показва Най-Светата Троица и нейното отношение към Мамбре е вече рудменти.

Във времето, предхождащо Рубъл, всички икони на Троицата са написани в типа, известен като "Гостоприемството на Авраам". Той изобразява не само Троицата, но също така и Авраам и Сара, които се грижат за скъпи гости, а понякога за клането на телето от момчето. Това незабавно намалява възникващия образ, приближавайки го до ежедневния землен живот - той вече не представляваше света на планините, а света на долината, който обаче Бог посети. Трябва да се отбележи, че съставът, изобразяваща Троица като три ангели са съществували преди Рубльов, но тяхната липса на Авраам и Сара обясни съвсем просто: за тях на изображението не е достатъчно място. Такива състави се намират само на панагия, дъна на малки съдове и в други случаи, когато иконописецът е силно ограничен от размера на полетата, дадени му. Веднага щом се увеличи размерът на свещеното изображение, Авраам и Сара се появиха на полето на зрението.

Първите снимки на Стария завет Троица появили в римските катакомби. Съществуваха по-късно на изображението трябва да бъде преди всичко говорим за мозайка от V век (Санта Мария Маджоре, Рим) и VI век (Сан Витале, Равена). За всички тези дела се характеризира с факта, че тук авторите не са били твърде загрижени за прехвърлянето на троен догмата за художествени средства, тяхното по-заинтересовани от стриктно придържане към текста на Стария завет, че се говори за проява на Бога на Авраам: "И Господ му се яви от дъбове Mamvre, докато седеше на входа . шатрата си по време на горещината на деня Той подигна очи и погледна, и ето, трима мъже стояха срещу него "(Битие 18: 1-2).. В пълно съгласие с този текст Лица на Троицата са представени под формата на хора, а не ангели. От учението Троица може да се види тук само отслабва предаването на святост (само ореоли), три гласове и единството. Спецификата на разликата индивиди са напълно отсъства, точно както неделимост, soprisnosuschnost, взаимодействие и животворен. По-късно, а на XI век върху мястото, лица, които вече изобразени под формата на ангелите, което показва желанието да се увеличат външните признаци на тяхното ниво на святост на масата, зад която седи на гостите на Авраам, имаше един жертвен купа, но отделно от нейните представления и други "прибори за хранене ", в резултат на което на сцената не придобива че дълбоко символично значение, като Рубльов.

В желанието си да бъде по-близо до текста на Стария завет води до специфична иконография на Троицата: средната ангел е описван коренно различно от страната, ясно се откроява на по-високо йерархично ниво. Понякога ореолът на този ангел се кръщава, т.е. казва на ангела знаменията на Исус Христос. Такава иконография датира от популярния тогава тълкува проява на Бога на Авраам, според която се оказа, не три Лица на Светата Троица и Христос обградени от два ангела. Старозаветният текст предоставя основа за такова тълкуване, но след това на снимката - не Троицата (въпреки че съответният надпис и го одобри), защото там е очевидно разделени, може би, най-догматичен учението за Троицата - единосъщен. Някои художници, осъзнавайки, недопустимостта на излизането от догматична доктрина за единство, правят слабините ореоли трите ангели, въпреки че това ореол е подходящо само когато изображението на Христос и напълно елиминирани върху образа на Отца и Светия Дух.

В продължение на векове, постигнати до XI век предаване пълнота трикомпонентна догма трудно се променя. Само малки подобрения могат да бъдат отбелязани. Angels започват да си взаимодействат по-интензивно, Oak дъбове описва сега е спрян, а не като "реалистичен", тъй като в мозайките в Равена, и биха могли да се тълкуват като дърво на живота   (въпреки че в много случаи изобщо не се изобразява). Това предполага, че зографите могат да разберат необходимостта от по-голям не само на гостоприемството на Авраам, но и предаването на догматичната учението за Троицата. Това може да се разглежда от гледна точка на това, многобройните икони Троица XI-XIV векове и за всеки от тях да се формулират предаване пълнота трикомпонентна догмата на, следвайки процедурата прилага по-горе анализ "Троица" Рубльова. Въпреки това, такъв анализ е полезен при изучаването на една икона, голяма полза при достъп до големи масиви от икони. Фактът, че средният добив, който можеше да се превърне в един такъв анализ, то само ще покаже, че нивото на съответствие на догмата в тези икони са винаги по-ниска от тази на Рубльов.

Външният вид на XV век "Света Троица" Рубльов не е следствие от постепенното развитие, тя е високосна, нещо, взривното вещество. С удивителна смелост на художника изключва изцяло на сцената на гостоприемство, премахва всички Dolne. Бъфет не е натоварено с "прибори" в броя на хората, които ядат - това не е обща храна, която може да обедини членовете на една единствена партньорство и Евхаристията, която не обединява партньорство, и в Църквата. Рубълв успява да направи така, че да вижда иконата вижда пълна троическа догма. В dorublevskoe време с икони, така да се каже, аз трябваше да бъда коментатор, които ще бъдат обяснени и допълва картината, защото съдържанието им по отношение на реализацията на догмата, винаги е била непълна. Тук такъв коментатор за пръв път е излишен. Не е изненадващо, веднага след "Тринити" Rublevskaya иконографията - с различни опции - започна да се разпространява бързо в Русия.

По-нататъшното развитие на иконографията на Троицата, в които художниците са се опитали да "подобри" достигна Рубльов, само потвърждава очевидното: ако при всички случаи се достига максимума, всяко отклонение от него, в каквато посока може да се направи, ще означава влошаване. Изненадващо, майорът и широко разпространена "подобри" иконография Рубльов е, на първо място, за "обслужващи" масата. Тук отново има някои чаша, чаши, буркани и други подобни предмети. В тази връзка, много характерен "Тринити" Симон Ушаков на Гатчина дворец (1671), почти точно възпроизвежда иконография Рубльов по форма и значително простираща се от него по същество. Не само многобройни "прибори" понижава високото символика Рубльов до нивото на всекидневния живот, но също така и дърво на живота   Тя е отново да стане един дъб, който се намира в сянката на Троицата. Напълно климатизирани стаи, символизираща Рубльов в общението на Светата Троица, от своя страна Ушаков в пространствен и сложен архитектурен ансамбъл на италианския тип. Цялото изображение се превръща в икона на някои сцени от всекидневния живот, но не символ   горния свят.

Друга характеристика на примера на XVII век е иконата "Троица" от църквата на Светата Троица в Nikitniki в Москва. Авторите му са уж Kazanets Яков и Габриел Kondratyev (в средата на XVII век). Всичко, което беше казано по-горе за "Троица" на Симон Ушаков, и може да се види тук: богато украсена маса в сянката на по-разпространяващи дъбови и архитектура странни камари на заден план, но също така са нови: препратката към темата за гостоприемство на Авраам, т.е. отхвърляне на образа на небесния свят (където Авраам и Сара не на място), както и връщането на прехвърлянето на иконата на мира разчленен. Това не е уникален за тази икона, но и в общи икони XVI-XVII век. Съвсем ясно се вижда (особено в XVII век), загуба на интерес към по-висока догма и нарастващ интерес към възможността за реалистична картина на живота. Един получава впечатлението, че иконата се превръща в претекст за създаването на изобразителното означава, битови сцени. Връщайки се към иконата, трябва да отбележим нейния увеличен разказ. Тук можете да видите не само седи на масата на Светата Троица, но и една история за това: на първо място, на мястото на Авраам среща с Троицата, а след измиване Авраам краката на тримата ангели, то основната семантичен център - хранене и най-накрая, оттеглянето на Троицата, и сбогуване с нея Авраам , Подобна история показва, че текстът Стария завет - по-скоро претекст за фантазия иконописец. Създаване на песен се развива с течение на времето в серия от почти ежедневни сцени много по-лесно, отколкото да се направи нещо, което е в състояние да Рубльов: премахване на времето на иконите, и по този начин даде усещане за вечност.

Отклонение от догматичното учение в иконите на XVII век е в съответствие с указанията в това време намалява нивото на богословски размисъл и отслабването на святост. Затова тенденцията не е случаен феномен, и това е естествено следствие от продължаващото секуларизацията на целия живот в страната. Ако се върнем към обсъждането на догматичен пълнота в иконите на Троицата в момента, увеличаването на броя на новозаветната Trinity икона стачки, които са редки изключения в миналия век.

Много теолози правилно отбелязват опасността от рационализиране на троическата догма, често водеща до еретични конструкции. В основата на гравитацията на рационализацията по правило е желанието тази "доктрина" да бъде "разбираема", да я хармонизира с обичайните идеи. Иконите на Новозаветната Троица могат да се тълкуват като един вид рационализация, изпълнявана чрез артистични средства. Наистина, вместо символичното представяне на трите Лица под формата на ангели, се използва по-"ясна" форма. Второ Лице на Троицата е изобразен като тя се приема навсякъде по иконите на Спасителя, третото лице - във формата на гълъб (които, строго погледнато, е целесъобразно само в икони "Кръщение"). Подобен избор е символ на Светия Дух, картинката е съвсем естествено: ако тя е да представлява огнен език (както е в иконите "слизането на Светия Дух"), или под формата на облак (както на планината Тавор), проблемът за състава на иконата би било почти невъзможно. Що се отнася до първия Отец, тук е показан като "помрачен ден", основан на съмнителни тълкувания на виденията на пророците Исаия и Даниил. Очевидно, в този случай опитът за рационализация, желанието за разбираемост всъщност води до някакъв вид "ерес", до отклонение от решенията на Седмия вселенски съвет. Това беше разбрано от мнозина, а постановленията на Великата Московска катедрала (1553-1554), икони от този тип бяха всъщност забранени. Забрана, обаче, не е била наложена, тъй като броят на тези икони вече е бил голям и те са легитимирани от църковната практика. Свързаните с тях въпроси са разгледани подробно в монографията на LA Uspensky.

Във всички икони от този тип нахлува в нашите очи заминаването от догматичната доктрина за съвременността на Лицата (или поне нейното неприемливо отслабване). Ако единството изобразен на иконата на Отца и Сина, може да се говори, тъй като и двете са представени под формата на хора, единството на човешките и гълъб може да става въпрос. Тук отново, до иконата, трябва да поставите коментатор, който обяснява, че Святият Дух е съпроводен с Отец и Син. В сравнение с иконите на Старозаветната Троица, в които емблематичността видими,   Тук няма такова нещо: иконографският майстор демонстрира неспособността си да предаде най-важната позиция на догматичната доктрина на Троицата чрез картинни средства.

Иконите на Новозаветната Троица, като правило, са написани в два типа, които са известни като "Сопореслетие" и "Отечество". В иконите от първия тип се описват Отец и Син, седнал до спалателията, а Светият Дух е гълъб, плаващ във въздуха между тях, точно над главите. От Новия Завет Троица е коренно различна от тези, които считат за по-рано, че ще се повтори анализа за привеждане в съответствие с необходимата пълнота на изразяване на догматичен учението за Троицата горепосочения, позовавайки се на опцията "Soprestolie".

триединен   се показва тук, както преди, под формата на съвместен образ на трима души на една икона. Що се отнася до забраната за писане на ореоли, сега има смисъл, тъй като лицата, изобразени по различен начин, а освен това, като правило, имат различни ореоли Христос - за слабините, отче - Осем, Светият Дух - обичайното. Но триадата, макар и не толкова напълно, както преди, е показана.

Прехвърлянето на най-важното положение на тройната догма - единосъщен   - се оказва невъзможно, както бе обсъдено по-горе. Същото може да се каже и за неделимост .   В Рубльов да дам това като добър е бил използван комбиниране на символиката на Евхаристията, няма нищо (освен, разбира се, зависи коментатор) не пречи на хората "разпръсне" в различни посоки, всеки на своя бизнес. Soprisnosuschiost е качество, свързано с времето, с вечността. Над него бе показан как деликатно и умело успява да премине този Рубльов възрасти, като използва различни косвени методи. Тук няма нищо такова. Освен това, иконата на Новия завет Троица дават основание да го отрече. Показване на старата Отец, Син и един млад мъж, иконата дава право да се предположи, че е имало време, когато вече имаше един баща и син не съществуват, което противоречи на Символа на вярата. Тук отново имаме нужда от условно коментатор да отрече липсата на иконата soprisnosuschnosti служители. За да не се налага иконата на Стария завет Троица на този коментар - Ангелите са винаги изобразявани като че "една и съща възраст". специфичност   Страни изразиха много силно - всички те имат съвсем друг вид. Човек би могъл дори да се твърди, че тази специфика е показан прекалено подчерта в ущърб на единство. Иконограф не бъде в състояние да направи нещо, което би могло да Рубльов - покажа нещо, а друг едновременно. взаимодействие   Лица, изобразени, както и в Рубльов, но отслабени - като разговорът на Отца и Сина, в което Светият Дух (Dove), разбира се, не може да приеме участие. Святостта на Лицата се изразява чрез ореолите, живителен -   не е идентифициран.

Ако се обърнем към друг вариант на Новия Завет Троица - "Отечество", почти всички по-горе, остава валиден тук. Иконите от този тип на Отца, тъй като са били в скута си (или в лоното си?) Син, която се представя сега като Христос момче (Спас Emannuil). Това е допълнително подсилен от нежелана публичност на своите различия, "възраст", както е описано по-горе. Такава иконография се опитва да изрази и neizobrazimoe - раждането на Сина от Отца. Може би само за това и намалява взаимодействието на първите две лица, показани тук. Святият Дух вече не витае по-горе и може да се види на голям медальон, който държи на Сина, и разбира се, отново под формата на гълъб.

Както се вижда от по-горе, пълен израз на догмата за Троица в иконите на новозаветната Trinity е много ниска, дори в сравнение с "Тринити" Рубльов не е, и с цялото иконата на Стария завет Троица. Що се отнася до иконите "Отечество", а след това можете да видите не само недостига на прехвърлянето на догматичните учения, а дори и изкривяването на него. Както вече бе споменато, съставът на иконата казва желанието да се покаже neizobrazimoe - раждането на Сина от Отца; но това не е достатъчно, иконата е опит да се покаже и шествие на Светия Дух. Медальон със Светия Дух - Гълъб - има Сина, а самият той - на Отца, и това показва, че иконата по-близо до изкривена католическата Creed, според които приходите на Светия Дух от Отца и Сина, отколкото символ на православната Никейския , според която Светият Дух протича само от Отца.

Обобщавайки анализа на различни икони Троица по отношение на прехвърлянето им трикомпонентна догма, може да се каже, че в различни периоди от пълнотата на този трансфер също е различно. Първоначално той бе подобрен с времето художници се опитват да все по-пълно изразяване на догмата, постигане на максимално възможна степен при Рубльов. Тогава интерес към догматически учения започва да отслабва, икони все по-близо до илюстрациите към текстовете от Писанието, и по този начин намалява тяхната богословска дълбочина. Има дори и икони на Новия Завет на Светата Троица, в която догматичен страна на слаб интерес към иконописец. Сега той се опитва да направи иконата "по-разбираем", се дава възможност на това, което чиновникът Viskovatov нарича "samomyshleniem" и "латински софистика." Всичко това говори за спад в църквата на съзнанието на XVII век, но това е друга тема.

Икона на Троицата

Всеки знае иконата на Светата Троица Андрей Рубъл. Рубльов взе боята за иконите им не са от най-мрачната византийски палитра, както и от заобикалящата го природа с неговите бели брезите, зелена ръж, златни уши, ярки метличина. Колко души от времето на Монк Андрю замръзнаха в възхищение пред тази икона! Колко иконописци се опитаха да повторят прекрасния образ! Несъмнено Троица Рубъл е една от най-известните и загадъчни произведения на световната живопис. Така, както го познаваме сега, тази най-велика творба на световно изкуство се появи в очите на реставраторите през 1919 година.

Сюжетът на иконата е построен през 18-ти глава на Битие, в която се описва как Бог под формата на трима мъже или ангели се на Авраама и съпругата му Сара в Mambre дъб. Много християни (сред тях такива органи като св. Кирил Александрийски, св. Амвросий, св. Максим Изповедник) са били убедени, че в този момент на Стария Завет се говори за образа обратнопропорционална на най-святото и единосъщен Троица. Въпреки това, преди Рубльов иконописци изобразени сцени от всекидневния живот само три ангела, които посещават Авраам и Сара седеше в стадо сервират в сянката на голям дъб. Не можеше да се говори за прототипа на Троицата тук. Но монах Андрей успя да преведе главната доктрина на християнството върху иконата!

И така, какъв е забележителният гений на Рубъл? Нека да разгледаме отблизо иконата.

Първо, ще забележим, че Рубълв отстрани фигурите на Авраам и Сара, които се отнасят към техните скъпи гости. Богатата сервиране на масата бе заменена от една чаша, показана от средния ангел. Големият дъб се превърна в малко дърво. Така че иконата оставаше разпознаваема, но от нея изчезнаха всички моментни, като се отдалечиха на вечността.

Бог Отец, Бог Син, Бог Свети Дух. В православното учение троицата се нарича съблазнителна, неразделна, жизнерадостна и свята. Как да изобразим Троицата върху иконата, без да губим някоя от тези понятия? Някои иконописци (след Рубълв) написаха ореол в средния ангел, както в иконите на Спасителя. Но като означаваха Бог на Сина, те загубиха в друг: единството на Троицата изчезна. Осъзнавайки, че не е възможно да представлява средната стойност на ангела коренно различно от страната, от друга форма на кръст ореола пише и трите, но това утежнява грешка, само защото такъв ореол елиминира напълно върху образа на Бога Отца и Светия Дух.

Рубълв намери чудесен изход. Единосъщен с неговата икона прехвърлени към факта, че фигурите на ангели боядисани съвсем същия тип, и всички те са надарени с равно достойнство. Всеки от ангелите държи пръчка в ръка - за да почете божествената сила. Но в същото време ангелите не са едни и същи: имат различни поза, различно облекло. По този начин, на средните ангелски дрехи (червена туника, синьо химатион, пришита лента - клавиатура) изрично не ни се отнасят до иконографията Спасител. Две от главите седнали на масата и движението на лагера са изправени пред ангела, написан отляво, под формата на който се чете бащината власт. Главата му не е наклонена, мелницата не е наклонена, но погледът му се обръща към други ангели. Светлият пурпурен цвят на дрехите свидетелства за кралското достойнство. Всичко това е индикация за първото лице на Светата Троица. И накрая, ангелът отдясно е изобразен във външното облекло на дим-зелен цвят. Това е ипостазата на Светия Дух, наречена живот. Невидимите и леки нотки на голям майстор ни показва лицето на Светата Троица, но тя не е в нарушение на догмата за тяхното единство.

Не по-малко блестящо преминаваше върху иконата и неделимостта. Средният ангел посочва чашата, която стои на трона. Ако се наклони главата си и фигурите на два ангела, насочени към трети, като ги съчетава с друг, жестовете на ръцете си, насочени към стои на бял масата, както на престола на евхаристийното чашата с глава на жертвено животно ... тя дърпа движения на ръцете. Виждаме, че тримата ангели, и една чаша - това композиционно и семантичен център на иконата. И тогава откриваме, че тримата ангели на Великия съвет са в интимен разговор, тих разговор, и съдържанието му - съдбата на човешката раса, тъй като жертвен купата - символ на доброволното жертвата на Сина!

Икона, в който не се предприемат действия или движение, пълен с духовността, висока осветеност и тържествена почивка. Художникът, представена тук, за величието на жертвената любов, когато баща му изпраща сина си на страданията на човечеството, и в същото желание син, Исус Христос, за да отидат на страдание, се жертват за хората.

Иконата има още няколко знака: дърво, планински и къща. Дървен материал - дъб дъбове - беше Рубльов в дървото на живота и е индикация за Троицата. Mount въплъщава светостта на Троицата, а къщата - Божията икономика. Къща показва зад ангела с характеристиките на Отец (създателя, ръководителят на освобождаване), Tree - зад средната Ангел (Син има живот), Mountain - зад третия ангел (Свети Дух).

По тълкуването на гърците, по образа на Троицата - не само въплъщение на Триединния Божеството, но и начин на вяра, надежда и любов. За Русия образът на Троицата винаги имаше специален звук. Създаването на св. Андрей Рубльов, сред най-високите на богословски истини, хората видяха, и призовават за обединението на страната, токът от трите основни народности. Тази жалба не е загубила значението си към този ден.

"Троица" на Андрей Рублев.

Младежки Рубльов бе белязана от важни събития в живота на древна Рус, един млад мъж, той най-вероятно чували истории за победата спечелен от руската над татарите, така наречените "Приказки за Mamay", което звучи ехото на "Lay", най-поетичното на древни руски поетични творения. Вярно е, че победата на Kulikovo не веднага избухва силата на татарите, но тя разсея вярата в непобедимостта на армията татарски, вдигна силата на руския народ, страната се е събудил от векове на вцепенение.

По това време, когато мускусни началото на освободителната борба и събира всички сили на народа, в центъра на руската духовна култура бяха monastyri.V края на 15-ти век, те са широко разпространени; Много хора напускат домовете си, отиват в гъсти гори и да започнат нов живот в бедност и лишения. Те търсят в изолация вътрешното съвършенство и концентрация; Нищо чудно, че един съвременник ги сравнява с древния мъдрец Диоген. Но за разлика от източните отшелниците, аскети мрачен, известен Теофан четката, в Руската монах на 15-ти век е не угасва желанието да практика: те биха могли с брадва да пробие гъсталака, за да се съберат около клетките си хора за провеждане на неуморната работа живот. Това движение завладя почти цяла Русия и скоро се разпространи на север. Източникът му е Троицата-Сергийски манастир близо до Москва. Възможно е Андрей Рубълв да прекара младежта си тук.

Не е известно дали той е оцелял на основателя на манастира на св. Сергий намерен, но споменът за нея е изпълнил целия живот на манастира, следи от дейността му са видими на всяка крачка. Сергий успя да обедини съмишленици; прати студентите с далечни кътчета на страната, той пътували руските градове, опитвайки се на воюващите първенци и не много преди смъртта му, благословени Принцът на Москва, за да се бори с татарите.

По пътя на Троица манастир от дълго време, оригиналната простота остана. Църквата направи услугата по Luchin, написано на брезова кора, сложи храмове, направени от дърво. Животът на жителите му беше изпълнен с твърда, измерена работа. "Кой е написал книгата, който учи от книгите, които плете мрежа за риболов, който строи клетка, дърва и вода са в Хляб и хлебни, някой, малко хляб и яхния сготвени" - тези думи описват съвременния живот на руския манастир на това време. Този живот на манастира "Св. Серхий" е трябвало да има дълбоко влияние върху характера на художника. Кой знае, може би, като се има предвид старейшините Теофан и цялото му същество се извърна от тях, Рубльов припомни съветите на техните учители - да се запази всичко гълъб простота, тя стойност над стария мъдрост?

Въпреки това, в рамките на стените на призвание Свети Сергий манастир художник не може да се обърнеш напълно, и се премества в Рубльов Андроник манастир, основан на живописния бряг на Yauza родом от Санкт Сергий манастир Андроник. Така, че е само на един час път пеша до Кремъл в Москва, която вече е започнала да се изгради на метрополиса и Великия херцог. В Москва можете да се срещнете с най-добрите руски и гръцки господари и да се поучите от тях. Тук младият майстор е бил видян от великия херцог и е доведен до почетната работа.

През 1405 Рубльов паднала честта да декориране боядисване на катедралата Благовещение, заедно с майсторите Prokhor от Городец и Теофан Грък. Естествено, най-видните от трите майстори, Феофан бе за насочване на работата, както и че те са били извършени основната част от огромния иконостаса. Да бъдеш приет в него, гръцкият майстор имаше до умерено красивата си темперамент, който отекна неконтролируемо, когато стенописите Новгород. Патетиката отстъпва място на задържано величие. Фигурите на Мария и Йоан и църковните отци от двете страни на Vozderzhitelya представени Теофан не толкова молещи като бавно изпъкнали в тържествена почивка. Особено добра фигура на Мария в синьо като нощното небе, нос, който е дълбочината на мрачен тон в хармония с цялата си величествен вид. Рубльов вероятно имам екстремни стойности ранг, мъченици Дмитри и Джордж, а той постави в ярките цветове на дрехите си и младите им лица запали израз на радост.

Знаем много малко за първите стъпки в художественото развитие на Рубълв. Но има основание да се смята, че той беше този, който в ранните си години е бил украсен с Христовото благовестие, и по-специално в съответствие с миниатюрата - изображение на символа на евангелист Матей като ангел. Thumbnail издържана в нюанси на синьо и лилаво, червено джантата само книги в ръцете на един ангел стои светло петно. Магистър затвори къдрава формата на крилат момък кръг синя рамка, която дава образа на спокойствие и съвършенство. Фигура ангел разположени в кръг по такъв начин, че широките крила баланси къдрене слой, както и всички части на тялото му се пълни равномерно златен кръг еднакво разстояние докосва синьо джантата; и поради бързото движение на ангел като се връща в началната точка, всичко се превръща в събитие постоянен и балансиран. Гладко закръглената линия стана любимият мотив на Рубъл. Въпреки това, в ангела Khitrovo линия в съчетание със силен моделиране, с последователна, както по византийски икони, наслагвания по-светли петна, но все още очертанията на главата му, широки крила, ръкави, краката и дори пърхащи наметало ехото на рамкиране кръга им. Разбира се, в Москва през 15 век никой дори не подозира съществуването на древногръцка ваза картина. Особено силно впечатление, че руската капитанът беше близо до композиционни решения древногръцките вази художници украсили силует фигури плосък Киликия.

През 1408 г. по инициатива на велик княз на Москва, беше решено да се украсяват фреска порутени докато катедралата Успение Богородично в Владимир. През тези години, Теофан вече не е жив, а защото по избор на клиента падна върху разликите в трите години преди Андрей Рубльов. Заедно с него в работата, свързана и по-големия си приятел на Андроник манастир Даниил Черни. Поради старостта на Даниел, името му се поставя на първо място в хронологичния запис за това събитие. Но очевидно решаващата роля принадлежеше на Рубълв. Те са боядисани стени, срещайки посетителя при входа на величествените трезори на катедралата. Тук Рубълв трябваше да представи последния съд.

За съвременници Рубъл, Последната присъда е естествен край на цялата история на човечеството. При близка офанзива никой не се съмняваше в това. Но какво очаква хората в часа на светлината? Византийци боядисани с ярки цветове ядосан съдия, разработени тема на тежка отмъщение, подчертаха дидактически чувство за преценка. В руските приказки силно облагодетелствани обходни бележки, с надеждата за милостта на съдията, очакването на праведния блаженство. Съответно картината на Рубъл е просмукана от духа на радост и веселие. Повечето снимки на агония, очевидно малки от него, заети, но това очевидно представя домакини на светци, което хвалеше създател, трогателно падна пред престола родоначалници стройна седи от страна на съдията от апостолите, светиите и епископите, които апостолите, бе ескортиран на небето накрая пленително грациозни ангели , провъзгласявайки с тръбен глас за идването на тържествения час. Doomsday фигури Византийските снимки различават обременени, телесност, страхотен тяло буца пръст. Напротив, фигурите на Рубълв са необичайно леки, ефирни, почти безтегловими; те след това скочат набързо, после плавно се издигат, после бързо се изкачват. Рубълв съвършено свързва фигурите и групите си с кръговите арки на древната катедрала. Покрити живопис му стени лесно пренасяни до, да освободят място колони и арки в повтаряйки очертанията на фигурите започват да звучи мелодично.

Сред многото половин заличено и избледнели от времето рисуване фигури на катедралата Успение Богородично, образа на апостол Петър в главата на праведните е един от най-забележителните творения на Рубльов. Изпълнявайки фреската си, той вероятно си спомни Феофан с благодарност. Theophane преподава Рубльов безплатни мазки, които предават оживено и мобилни изражения на лицето и да го докладва мека и приятна моделиране. И все пак, Питър Рубъл не прилича на образа на Теофан! Откъде отиде величествената гордост на старейшините на Феофана? Питър Рубъл - всичко безкористност, призив, привлекателност и обич. Къде е откъсването от земните гърци? Петър обръща лице към следващата тълпа зад себе си, уверен, че ще бъде чут и разбран. Целият му вид казва за достоверността на твърдото убеждение на хората, че един добър и страстен призив да инструктира хората по правия път. Рубльов и не се опита да дадете на външните прилики Петър с някой от неговите съвременници, но той постави в неговия външен вид, че ярко ентусиазъм, който го подтиква да се срещнат в най-добрите руски хора на своето време, спътник Дмитрий, неговите съвременници. За разлика от фреските на Теофан, отблясъците на Рубльов стават по-тънки и по-мек и се намират в равни редове; силно облагодетелствана контура очертава цели сближаване с формата на кръг, с форма, която отдавна привлича Рубльов, в който видя израз на най-висшето съвършенство.

Рублев започва да рисува Катедралата Успение на 25 май. Вероятно още преди настъпването на студеното време работа е завършен и има тържествена освещаването на храма. Бяха изминали няколко месеца и рухнало бедствие. Въпреки че битката Куликов и отваря веригата руски военни подвизи в борбата с татарите, но преди опасността Татар е била напълно унищожена от татарите донесе руски има много мъка. Обикновено те чакаха есента да дойде на руски хляб. Този път хан Йедигей премести полката в началото на декември. Неговата поява беше толкова неочакван, че Великия херцог, в противен случай да се съберат войските, е бил принуден да избяга в Кострома, и след него много московчани трябваше да напусне столицата. Posada около града са били изгорени, така че врагът не се получи материал за изграждане на укрепителни съоръжения. Yedigei приближи към града и се намира в село Коломна. Неговите пратеници поискали от помощ Твер срещу Москва, но tverichane, забравяйки, че Kalita веднъж помогна унищожи Твер татари отказа да станат предатели. Хан стоеше близо до Москва миналия месец, взе един огромен откуп от три хиляди рубли, а чрез изгаряне села, съсипват дали и като затворници преместени изненадата и радостта от московчани обратно към Златната орда.

Две години по-късно Владимир беше подложен на същата атака. По това време, татарите тихо доведе до градските недоволни заповедите на Принца на Суздал. Татарите нахлули в Катедралата Успение и започнали да ограбват ценностите. Особено брутално беше избиването на старши свещеник на катедралата свещеникът Patrickeyev, които не искат да се даде на църквата хазна. Ние не знаем къде е прекарал годините Рубльов дали той остана за Андроник манастирски стени или, следвайки примера на други московчани, се премества в северния регион. Но бурята, разбира се, го залови. Всичко се случваше пред очите му. Може би той самият знаеше свещеника Patrickeyev и ясно си представи дивак насилие в катедралата Успение Богородично, където едва успя да изсъхне боята, сложи блестящата си ръка. Татари унищожена руската земя, отнел затворници, разделени mezh него сребърни монети otmerivaya техните кофи.

Манастирът Сергий е бил напълно изгорен от татарите. Можете да си представите колко е трудно за хората да видят някои руски овъглени жарава на същото място, където преди 30 години, че търсят морална подкрепа преди нападението на Мамая. Тези нагласи обяснят защо ученикът и наследник на Свети Сергий на Nikon, когато премина буря, с голямо усърдие взети за възстановяване на манастира, въпреки много съмняващите се развива трескава строителна дейност, построена на мястото на дървена бяла каменна църква, кани прочутия в момента на Епифаний за съставяне на биографиите на Сергий и разговори Андрей Рубльов в манастира заедно със своя приятел Даниел Черния да рисува катедралата и иконостаса. Тези години са белязани от прояви не по-малко забележителни от победата над татарите. Руските хора, току-що премахнали странно, създаване на художествени ценности със световно значение. Сред тях на първо място принадлежи към създаването на Андрей Рубльов, неговата икона "Света Троица" от иконостаса на манастира катедралата Света Троица Свети Сергий, сега се намира в Третяковската галерия.

Една стара легенда разказва как древен бъз Авраам бяха тримата млади, и той и съпругата му Сара ги забавлява в сянката на дъб Mamvriyskogo, тайно, знаейки, че въплъщава трите лица на Светата Троица в тях. По същия начин, дори и царят Одисей, борбата с ухажорите на Пенелопе, и като видя, наред с други асистентите му наставник, объркана душа усети в него покровителка му Атина. В основата на тези легенди е убеждението, че божеството е недостижим съзнание на смъртта и става достъпна за него, само придобиване на човешки черти. Това убеждение е вдъхновила творци за създаване на изображения, изтъкани от житейски опит и да изразяват своите идеи за възвишеното и красивото. Рубльов видя, разбира се, византийската икона на Троицата, но отблъснати, че византийците платени голямо внимание на храната, натоварени с храна, която Авраам и жена му винаги присъстват на мястото на инцидента, дребнав гостоприемството му припомня обстоятелствата, при които слезе божество на земята, най-накрая, че византийци се интересуваше повече от богословската въпроса за връзката между трите лица на Светата Троица - отец, син и спиртните - самото явление на земята небесно.

"Троицата" на Рубъл е плод на истинско и щастливо вдъхновение. На пръв поглед те завладяват с несравнимата си слава. Но вдъхновението осветяваше господаря само след като беше преминел пътя на постоянно търсене; очевидно той отдавна трябваше сърцето си и да упражнява окото ни, преди да вземе четката и отдушник на чувствата си. Той живее сред хората, прочетете ритуалите, наивно убедени в тайнствената сила на древните форми. За да не се обиждат своята привързаност към миналото, според обичая, той въвежда на трикрилен ангелите, така че средно се издига над страната. Той описва чашата с глава на бик, а не забравени и дъб мавритански и Дома, намеквайки за отсъстващото на Авраам. Но Рубълв не можеше да спре в това. той беше привлечен от по-проницателното разбиране на древната история.

Има всички основания да се мисли, че в средносрочен Рубльов на са известни и използвани от византийските писатели чест, пазени традициите на древната гръцка философия. Някои от творбите им са били преведени на руски по това време. Те се подхлъзна на идеята, че изкуството има алегоричен смисъл, всички земни снимки, изображения на хора, животни и природа могат да станат средство за проникване в най-вътрешната основа на света, макар и само при условие, че лицето, което постоянно ще се стреми към възвисяване.

Художникът, който даде право да видите красотата на този свят жив неясно подобие на чай и желания съвършенство. Всичко, което учени от византийците са били в състояние само да изрази сложни силогизми, основани на древни власти и вековната традиция, Рубльов роза пред очите му като жив, че е близо, осезаем, се експресира в чл.

Самият той изживява щастливи моменти на голямо художествено съзерцание. Затворете това не можеше да разбере какво ще открие в старинните икони, произведения на своите предшественици, защо той не удрят пред тях се кланя, не сложи свещ, шепне молитви, но фиксиране погледа си върху тяхната прекрасна форма в свободното си време дълго седяха пред тях (история за това 100 години след смъртта на Рубълв е дадена от руски писател). Чрез съзерцание рубли той нарича "Света Троица", и съзерцание на това във всеки образ разкрива неизчерпаем дълбочина.

В "Света Троица" Рубльов представя едни и същи стройна, красива женствени момчета, които могат да бъдат намерени във всички негови предварителни снимки, но самите обстоятелства на външния им вид прескочена в мълчание; ние ги помним само защото не можем да забравим приказките. Но това подценяване дава на всички образи многостранен смисъл, далеч от древния мит. Какви са тримата крилати млади мъже? Дали те ядат храна и един от тях достига до чашата на масата? Или те говорят - един императивно казва, другият слуша, третият покорно покланя глава? Или те са само при мисълта, те помете в света на ярки сънища, сякаш заслушан в звука на неземна музика? Цифрите показват, чрез и това, и още един, а третият, в иконата е и действието и разговор, и замислено състояние, но съдържанието му не може да се прегръщат човешки думи. Какво означава тази чаша на масата с главата на жертвеното животно? Има ли намек, че един от младите пътници е готов да се саможертва? Ето защо масата изглежда като олтар? А пръчка в ръцете на тези крилати същества - дали това е знак за скитане, кой от тях е самият обречени на земята? Възможно е, че византийската образа на Троицата в кръг рамкирани или кръгли чинийки Рубльов подканени идеята обединят около три статуи. Но изготвянето на своите икони не кръгла форма, кръгът почти незабележимо се очертава в очертанията на фигурите, и като кръгът винаги е почитан символ на небето, светлината и божество, присъствието му в "Света Троица" е трябвало да вдъхнови идеята за невидим, блажено духовното.

Кръгът по своя характер предизвиква впечатлението за неподвижност и мир. Междувременно Рубльов искаше да изрази живота и летлив безплатно, а защото създава в рамките на гладка, плъзгаща движение; Средна ангел прекланя глава, хало му нарушава симетрията в горната част на иконата и равновесие се възстановява само от факта, че и двете подножието на ангелите избута в обратната посока. Където и да не плащат нашите очи навсякъде намираме ехото на основните кръгови мелодии, линеен кореспонденция, формуляри, произтичащи от други форми или изтърпяване на огледален образ, линия, водещи до ръба на кръг или вплетени в средата - неизразимото с думи, но завладяваща симфония око богатството на форми, обеми, линии и цветни петна.

Боите са една от основните приказки на "Троицата". Рубъл е художник-цветен. В младостта си той се възхищавал икони в Теофан им слепи и избледня като увехнали цветя, тонове, комбинацията, в които общата хармония е бил купен с цената на отказ от плътен цвят. Възхищава се на цветовете вълни, така да се каже, да отидат над икона Теофан, но не можа да отговори на интензивна тревожност, мрачен характер на цветни хармонии му. Той видя, разбира се, руски икони 13-14 век, оцветени с неподправен като селянин бродерия в ярко червено, зелено и жълто цветове, е завладяващ израз на радост здрави и уморителни пъстри цветове, като че ли се опитва да удави един на друг. Но е ли тази радост, тази чистота на цветовете изключва нежното си мелодично съгласие?

Ранните произведения на Рубълв казват, че притежава изкуството на заглушени, нежни полутонове. В "Троица" той иска боите да звучат с цялата си сила. Той се лапис лазули, скъпоценни и уважаемите сред художници рисуват и събра целия си цвят на сила, без да го смесване с други цветове, хвърли ярка синьо петно ​​в средата на иконата. Синята пелерина на средния ангел очарова окото като скъпоценен камък и разказва илюстрацията на Рубльов спокойна и ясна радост. Това е първото нещо, което хваща в очите й, първото нещо, което идва на ум, когато се споменава "Троицата". Ако Феофан можеше да види този цвят, щеше да бъде завладян от смелостта на по-младия спътник; Наистина такъв чист цвят можеше да бъде произведен само от човек с чисто сърце, който в душата си покори притеснения и съмнения, като гледаше весело живота. Но Рубъл не искаше да се занимава с утвърждаването на един цвят; той се стреми да оцветява хармонията. Ето защо, до блестящото зеле, той постави дълбоко тъмно черешово петно. Тази дълбока и тежка тон с надпис силно виси ръкав средна ангел, и то да съответства на цвета на характера на героя на обекта означаваше оцветяване им дава смислен икона-същество в природата. Цветният контраст в средните ангелски дрехи се противопоставя на по-спокойната характеристика на другарите му. Тук можете да видите в непосредствена близост до малина ръкави бледо розово палто в близост до синьо наметало - синьо-зелено наметало, но също така и в меката комбинацията от спука ярки отражения Golubets. От топлите нюанси на дрехите страна на ангелите е само една стъпка към златните като зрели ръж ангелски крила и likam от тях - един блестящ златен фон.

Целият живот, който е пропитен от образи, образува линии на "Троицата", също звучи в цветните му комбинации. Тук има център за селекция и цветови контрасти и хармония части, както и допълнителни цветове и плавен преход, които водят окото от наситени цветове трептения на злато, както и най-вече това сияние спокоен като безоблачно небе, чисти Golubets.

Значението на иконите Лоски Владимир Николаевич

Света Троица

Света Троица

Разкриването на тройната догма е основната теологична мисъл за празника на Петдесятница. За да го изразя в образа на православната църква прие икона на Светата Троица, която предава библейската сцена на феномена на три чужди на Авраам при дъба Mamvriyskogo. Като индикатор за принадлежността им към планинския свят те са изобразени под формата на три крилати ангели. Този образ, който се основава на конкретно историческо събитие, предава първото виждане на Бога на човека, отбелязвайки началото на обещанието за изкупление. Както иконографията, така и поклонението свързват началото на това обещание със заключението си в деня на Петдесетница, когато се дава окончателното откровение на Светата Троица. С други думи иконата на Светата Троица обединява началото на Старозаветната църква със създаването на Новозаветната Църква.

В петата книга на евангелските доказателства от Еузебий от Кесария, цитирана от Св. Йоан Дамаскин като третата дума в защита на светите икони, заради думите "Бог се яви на Авраам при дъба Mamvriyskogo" има съобщение, че в образа на Света Троица, под формата на три ангела съществува от древни времена до мястото, където се събират трите непознати на Авраам. Този образ възниква във връзка със специалното благоговение както за евреите, така и за езичниците на мястото на проявяване в дъба на Мамбри, където също се извършват езически жертви.

Света Троица. Андрей Рубъл. 1408-1412 или около 1425 г. от Държавната Третяковска галерия

Какъв характер имаше това изображение, ние не знаем. Във всеки случай, древната Света Троица е описван като исторически библейска сцена с място за сядане на масата при ангелите дъбовите служеха Авраам и Сара Авраам и хор на заден план. На преден план служи често убиец, който убива теле. Ангелите на видимо място в единство представлява сцена варира в зависимост от интерпретациите, които са приложени към това библейско събитие, както и че догматичен мислене, което е необходимо да се подчертае. Например, сред светите отци Авраам посещение три непознати разбират като явление, макар и косвено, като цяло на Светата Троица, а другият - като феномен на Второто Лице на Светата Троица, придружени от двама ангели.

Гостоприемство на Авраам. Живопис катакомби на Via latina. Рим. IV век.

Появата на ангели на Авраам. Гостоприемство на Авраам. Мозайка на базиликата Санта Мария Маджоре. Рим. 430-440 години.

Това тълкуване не се променя разбирането на събитието като феномен на Троицата, защото, тъй като всяко от лицата на Светата Троица има цялата пълнота на Божеството, Сина и наличието на два ангела може да се разбира като образ на Светата Троица. В този смисъл, явлението се интерпретира и богослужебни текстове, които са определено говорят за него като феномен на Светата Троица: "Ти си виждал мощен човек да види Троица и Thuja третира си видял един, преблагословена Авраам"; "Drevle приемам Божественото е едно свято Triipostasnoe Авраам ...." Във връзка с учението на Църквата и тълкуването на светите отци, изобразени ангели поставят понякога по принцип izokefalii, т. Е. седи до масата като равни по достойнство помежду си, отколкото равенството ипостаси акценти на Светата Троица в техните nesliyannosti (например, в мозайката на църквата Санта Мария Маджоре в Рим, V в., или Kottonovoy Библията същото време в британския музей в Лондон). В допълнение, това равенство понякога се подчертае, едни и същи дрехи цвят на ангелите (например, в мозайка от църквата Сан Витале в Равена, VI на.) И техните атрибути. В други случаи, съставът се основава пирамида, в средата на освобождаване като главен ангел и др.

Снимка на три библейски поклонници като ангели в продължение на векове е бил единственият иконографията на Светата Троица, и в православната църква, тя все още съществува и днес, тъй като само един от иконографията, съответстващо на неговите учения.

Най-пълен съответствие с учението на изображението Църква на Троицата намери в най-големите, както в неговото съдържание и художествено изразяване на продукта, известен под името "Света Троица" Рубльов, написана от преподобния. Андрю за манастира Троица-Сергий, за който се смята, че е между 1408 и 1425 г. и който в момента се намира в Третяковската галерия в Москва. Както в другите по-ранни икони на Троицата, тук са изобразени три ангела, но обстоятелствата на тяхното появяване са заобиколени от мълчание. Къщите на Авраам, дъба и планината са представени, но самият Авраам и Сара отсъстват. Не премахва историческия аспект на събитието, pr. Андрю го свежда до минимум, поради което основното значение не е било придобито от библейското събитие като такова, а от своето догматично значение. Тази икона се различава от другите и основната форма на нейния състав е кръг. Преминавайки по горната част на орела на средния ангел и отрязвайки частично в подножието на крака, този кръг включва всичките три фигури, едва забележими в очертанията им. Този състав на Троицата се среща преди, но само на панагия, малки кръгли икони и на дъното на свещените съдове. Въпреки това, този състав се обуславя от самата форма на обекта и от липсата на свободно пространство, а не от догматична мисъл. Поставяйки фигурите на ангелите в кръг, "Св. Андрю ги съчетаваше с едно общо, гладко и плъзгащо движение по кръговата линия. Поради това централният ангел, макар и превъзходен от другите, не ги потиска или не ги доминира. Nimbus наклони глава, отклонение от вертикалната ос на кръга, а в подножието, изместен в обратна посока, по-нататъшно засилване на това движение, което се занимава с и дъб, и планината. Въпреки това, в същото време наклонена към едната страна и хало премести в противоположна посока полите възстановява равновесието на състава, и движението се забави монументална неподвижност на лявата ангел и хора на Abraham над нея. И все пак, "където и да плащаме очите ни, навсякъде, ние откриваме, ехото на основните кръгови мелодии, линеен кореспонденция, формуляри, произтичащи от други форми или служещи им огледален образ, линия, водещи до ръба на кръг или вплетени в средата - несметен но очарователното око е симфонично богатство от форми, томове, линии и цветни петна ".

Отечество с избраните светии. Новгород. Началото на XV век. Държавната галерия "Третяков"

Sopostolie (Троица на Новия Завет). Москва. Началото на XVIII век. GIM

В иконата на адрес. Андрю - и действието, изразено в жестове и комуникация, изразено в склоновете на главите и ъглите на фигурите, и неподвижен, мълчалив мир. Този вътрешен живот, обединяващ трима затворници в кръг от фигури и комуникирайки с това, което ги заобикаля, разкрива цялата неизчерпаема дълбочина на този образ. Той, така да се каже, повтаря думите на Св. Дионисий Areopagita, тълкуването е "кръговото идентичност означава и едновременното притежание средата и в края, който съдържа и това, което се съдържа, а също и да се върнете към него (Бог. - Ed.)   това, което произтича от Него ". Ако се наклони главата си и фигурите на два ангела, насочени към трети, като ги съчетава с друг, жестовете на ръцете си, насочени към стои на бял масата, както на престола на евхаристийното потира с глава на жертвено животно. Proobrazuya доброволна жертва на Божия Син, тя дърпа движението на ангели ръка, сочейки към единството на волята и действията на Светата Троица, направи завет с Авраам.

Почти идентични лица и фигури на ангели, като се подчертава единството на природата на три божествено въплъщение, в същото време показват, че тази икона в никакъв случай не са предназначени да представят конкретна всеки Лице на Светата Троица. Подобно на други икони, по-рано, това не е самото изображение на Троицата, че е така. Д. трите лица на Божеството като божество е по същество не-izobrazimo. Това е същата историческата сцена (макар и свеждане до минимум на исторически аспект), което е проява на Троичния действие в света, божествената oikonomia, символично разкрива единството и триединството на Божеството. Ето защо, когато еднообразието на ангелите не са безлични, и всеки от тях има определено изразен неговите свойства по отношение на действията си в света.

Angels, поставени върху икона в реда на Символа на вярата, от ляво на дясно: Вярвам в Бога Отца, Сина и Светия Дух. Пълен неописуемост първия ипостас, която в Символа на вярата, посветена само оскъден и сдържан израз, съответстващ на несигурност и за обезопасяване на цветове горния ляв ангел облекло (бледо розово палто с кафяво и синьо-зеленикаво рефлекси). Space в сравнение с другите, и точно до историческите индикации ( "при Пилат Понтийски") на представянето на втория човек спазва точност и яснота на средните ангелски цветя, дрехи, която е обичайното цвета на въплътения Божий Син (лилава туника и синя пелерина). И накрая, основният цвят на третия ангел - зелено, цвета на палтото си, което, относно тълкуването на св. Дионисий Ареопагит, означава "млад, е в пълнотата на властта", категорично показва, свойствата са актуализирани и прероди за нов живот на третото лице на Светата Троица. Тънко прочувствена хармония цветна икона на взаимоотношения Троица Св. Андрю е едно от основните й очарования. Особено поразително изключителна сила и чистота метличина син цвят   палто средна ангел в комбинация с злато, цвета на узряло ръж, крила. Отчетливи и ясни цветни характеристики на средата ангел контрастира с меки цветове на другите две ангелите; но също така избухна в тях, блестящи като скъпоценни камъни, светли петна от синьо. Комбинирането на цвета по отношение на всички три цифри, изглежда да се предполага, от своя страна, върху единството на природата на лицата на Светата Троица и дава цялата икона спокойствието и радостта ясно. По този начин, и цветни комбинации от икони звучи еднакво живот, който пропити нейните образи, форми и линии. "Тук има център за селекция и цветови контрасти и хармония части, както и допълнителни цветове и плавен преход, които водят окото от наситен цвят златен блясък (на заден план. - L.   D), и най-вече това сияние спокоен като безоблачно небе, чисти Golubets ". Тази икона с неговия неизчерпаем съдържание, хармонично балансиран състав, величествено спокойни фигури на ангели, светлина, лятно радостни цветове, може да бъде създадена само човек в душ unyavshy безпокойство и съмнение и просветен светлината на познанието на Бога.

Света Троица. Русия. XV век. синхронизиране

Икона на Св. Андрей остава до днес класически пример за иконографията на Светата Троица. Запазени като главни тонове, както и индивидуални детайли за състава и рисунката. В възпроизвежда изображението е по-забележителен Тринити (вж. Стр 305) е очевидно, от списъка с икона Рубльова. Тази икона е в руския музей в Ленинград (Санкт Петербург .- Ed.) и се счита за написана не по-късно от края на XV век. Ето, едни и същи пози и фигури на ангели, но те не са разположени в кръг, и почти в права линия с едва забележимо движение на средните от тях. Почти липсващите рамене са още по-женствени от оригинала. Съставът е по-статичен, а фигурите на ангелите са взаимосвързани повече в тон, отколкото при движение. Основните цветове на запазените дрехи тук са заглушени и силно обобщени. Общият тон на тази икона не е свеж и ясен, както в Рублев, но сдържан и топъл. Поради нарастващото значение на фона, цялата сцена се доближава до земята, Андрей в неразбираем за неговото величие изображение тук става по-голяма достъпност, интимност и топлина.

   От книгата на богослова, която говори за Бога само една дума   автор    Входдом Дмитрий

Библейска дума "Тринити" Може би, в заключението ще бъде на стойност повече да обърне внимание на много нещо, което се чества от повечето теолози, говорещи за Троицата. А именно, думата "Троица" - библейско (както обикновено, изразена религиозните учени) Какво означава това? Вземи, за

  автор    Кручкова Олга Евгениевна

Глава 7 юни. Зелено коледно дърво. Троицата. Кръщението на кукувицата. Духовете на деня. Лятно късметче. Парцели В стария руски календар юни беше наречен "светлина", което значи осветено със светлина. Светозарските славяни олицетворяват младостта, младостта, силата. Имаше и други имена: исок,

   От книгата славянски ритуали, конспирации и богатство   автор    Кручкова Олга Евгениевна

Зелени коледни елхи - Semik. Троица (май-юни) Green коледни празници (Semik) се справили в Русия на седмия четвъртък след Великден, три дни преди празника на Светата Троица. Славяните олицетворяват края на пролетта и началото на лятото. С приемането на християнството в Русия, езическият фестивал с времето е съвпаднал

   От книгата на 1000 и един начин да бъдеш себе си   автор    Некрасов Анатоли Александрович

TRINITY Лице е Бог, който си играе със себе си, наслаждавайки се на играта Бога, забавлявайки се с невежеството на господаря на вселената, играейки с илюзията създателят на световете. Ако Dzhananakrishna мироглед не е построена, там е цялата картина, а има и много грешки, не знам къде

   От книгата Мистична кабала   автор Форчън Дион

Глава 7 Висше Троица 1. След като прочетете прегледа на първите три божествени еманации, сега сме в състояние да получат по-добро разбиране на техния характер и значение, защото ние можем да ги учат в техните взаимоотношения. Това е единственият начин да се изучи Сефирото,

   От книгата на Учителя и от пътеката   автор    Водещ Чарл Уебстър

Глава XIII триединството и триъгълници Божествената TroitsaMy знаят, че Логоса на нашата система (и повечето от хората, които говорят за Бога, в действителност, казват те, че е за него) три пъти. Той има три лица, или по-скоро съществува в три лица и действа чрез три аспекта. В различни

   От книгата книга MIRDAD на [Извънредното историята на манастира, който някога е бил наречен Ковчега (различен превод)]   автор Наими Майкъл

Глава 3 Света Троица и перфектно MIRDAD на баланс: Но, независимо от факта, че в неговата "I" центриран, което, обаче, все още затворени в една обща "I" - и дори "I" един от Всевишния в общия "I" Божественият "Аз" е святата вечност, нетленното, единственото

   От книгата "Езотерично християнство" или "Малки мистерии"   автор Безант Ани

Глава IX. Света Троица всеки ползотворно проучване на божественото съществуване трябва да започва с твърдението, че той е един. Всичките мъдреци потвърдиха това единство; всички религии я провъзгласиха; всички философии бяха взети като основа: "Един без втората". - Слушай Израел.

   От книгата The Road Home   автор    Жикандесев Владимир Василиевич

Троя и Мъдростта на християнската Света Троица, Жертва, Любов - Troya.Bog Отец, Бог Син, Бог Свети Дух - Светата Troitsa.Netrudno вижте кореспонденцията между Троя и Троица: Бог Отец = Мъдростта, Божият Син - Исус Христос = Жертвата, Бог Светия Дух , оживявайки всичко наоколо = Love.Paris

   От книгата Сбогом без връщане? [Смъртта и другият свят от гледна точка на парапсихологията]   автор    Пасиан Рудолф

Тринити (Trinity) - тяло, душа, дух "Има одушевено тяло, то има и духовно тяло", казва първата буква до коринтяните, гл. 15, стих 44. (В текста на немски език на Свещеното писание тези думи звучат така:.? «? Ist EIN NAT rlicher Лейб, така ist Auch EIN geistiger Лейб» Нат rlicher Лейб може да се преведе като "естествен,

   От книгата Осем религии, които управляват света. Всичко за тяхното съперничество, прилики и различия   автор, Протеро Стивън

Умерен монотеизъм и Trinity всяка неделя в милиони църкви по целия свят, християните подкрепят доктрината за прераждането, повтаряйки израз на вярата, взето по искане на Константин в Никейския събор през 325. Ядрото на Никейското вероизповедание е все още

   От книгата на Библията Rajneesh. Том 2. Книга 2   автор    Раджнееш Бхагван Шри

   От книгата Северна митология   авторът Торп Бенджамин

Германски Trinity на една от скалните рисунки в Швеция тази Тевтонския Trinity е както следва: около две богове - един, очевидно, с една ръка, а другата, очевидно, две ръце, голяма Селтик обрат колело. Обяснявайки това изображение, Gottfried Shpanut

   От книгата "Смисъл на иконите"   автор    Лоски Владимир Николаевич

Свещената Троица Разкриването на тройната догма е основната теологична мисъл за празника на Петдесятница. За да го изразя в образа на православната църква прие икона на Светата Троица, която предава библейската сцена на феномена на три непознати на Авраам при дъба

Невъзможно е да се разбере напълно дълбочината на истинската вяра, тъй като не се присъедини към Светата троица на Бога. Иконата "Троица" е създадена така, че всеки молитвен човек да може да си представи изображението на трите слънчеви лъчи на Православието. Размишлявайки голямата създаването, вярващи поглъщат вездесъщата Господ, знаейки, дълбочината на работата си.

Иконата "Троица"

Неговото значение и символизъм се крие в демонстрацията на тристатичното единство на Господ. Иконата допълва писмените източници, които са словесни изражения на истинската вяра. Това изображение е отражение на събитията, описани в Писанието. На петдесетия ден след Великден Святият Дух дойде при апостолите на душите, което им помага да реализират собствените си способности. Основната задача - да донесе неговото учение на хората, за да ги спаси от греха - е реализирана верните ученици на Исус. Иконата "Троица" съдържа сюжета, описан на страниците на Битие, известен като "Аврамово гостоприемство". Но не само връзката със Словото на Бог носи това послание към света. То прославя троицата на Светия съюз, непрекъснатостта на нейното съществуване.

Иконата "Троица" на Андрей Рубъл

Това е чисто продукта показва към светлината на мъдростта и дълбочината на разбиране на същността на автора на Вярата. Неговите ангели, наситени с лека тъга, разкриват на зрителя мъдростта на чистото влияние на Божественото. Иконата "Троица" е сложна и разбираема за много поколения познавачи. Възможно е да се полюбувате на безкрайността, която поглъща лекотата на Ангелите, мъдростта на тяхното възприемане, задръжте тяхното съществуване. Подобно на звездното небе над южното крайбрежие, то ражда всички нови мисли и чувства от верния си съзерцателен.

Значението на истинския вярващ

Иконата "Троица" се намира в жилището на всеки православен. Тя носи спокойствие и увереност в неизбежното присъствие на Господа на всеки от неговите пътища. Тъй като детето трябва да усеща присъствието на майката, вярващият се нуждае от божествено напътствие и подкрепа. Всяко решение, което той взема на съда, мълчаливо приема съветите на спокойните лица. По този начин за един истински поклонник на човешката вяра са вплетени заедно целта на неговото присъствие в този свят, надявам се за справедливост и продължаващата подкрепа на Господа. Това, което липсва в живота, може да бъде извлечено от иконата, да се моли или просто да размишлява върху нейната мъдрост. Не е напразно да го висиш пред входната врата. Тази древна традиция помага да се разбере, че в един жесток свят за непознат, който е всеки човек, винаги има подслон и подслон. Във физическия вариант такъв е домът, а в духовното е вяра. Ето защо пред иконата е обичайно да се изповядвате, да изповядвате греха, да помолите Господ за прошка. Неговият жертвен образ дава надежда на всеки, който ще се занимава с дълбочината на съдържанието си. Кръгът, който формират Ангелите, символизира вечната природа на Божественото. Зрителят абсорбира истинската природа на този символ, съединявайки дълбоките стойности, изобразени върху иконата. Специална духовна радост съкрушава човека, който се моли пред Троицата, сякаш образът излъчва цялата доброта и сила на Господа.